Romuva tai Romove ( Romovė , Romow ) on yksi keskiaikaisten preussilaisten tärkeimmistä pakanallisista pyhäköistä . Alun perin se sijaitsi lähellä Lipovkan (entinen Grunwalde) kylää [1] . Sen jälkeen kun ristiretkeläiset tuhosivat Saksan ritarikunnan , se siirrettiin Nadrovian maakuntaan (saksaksi Groß Wahldeck, nykyinen venäjä Osokino), Bochagin (entinen Schlossberg) kylän läheisyyteen [2] .
Pyhäkkö tunnetaan vain keskiaikaisten saksalaisten kronikkojen kertomuksista. Jotkut kiistävät Romuvan olemassaolon todellisuuden[ kenen toimesta? ] historioitsijat. Ensimmäinen maininta löytyy dusburgilaisen Pietarin ( Peter von Dusburg ) "Preussin maan kronikasta" ( 1326 ) . Jan Długosz (Długosius ) kirjoittaa preussilaisten uskonnollisesta keskustasta Puolan historiassa ( XV vuosisata ). Yksityiskohtaisen kuvauksen Romuvasta antaaSimon Grunau teoksessa The Preussian Chronicle ( 1529 ).
XIV vuosisadan lähteissä Romuva tunnetaan nimellä Romehnen, Romayn , XV vuosisadalla nimi Rickoyot löytyy .
Nimi Romuva tai sitä vastaavat toponyymit ovat melko yleisiä balttilaisten heimojen asuttamalla alueella . Siten siellä on Romuvan metsä ja Romaineiin kaupunki, jossa aikaisemmin saattoi olla pyhäkköjä. Romov oli Vilnassa sijaitsevan liettualaisen Perkūnas-pyhäkön nimi .
Etymologisesti Romuva palaa balttialaiseen juureen *rom, *ram , joka tarkoittaa "hiljaista, rauhallista".
Toinen Romuvan nimi on Rikoyoto ( Rikojotas , saksaksi Rickoyto, Rickoyotto, Rikaioth ). Tämä sana liittyy vanhaan preussin sanaan rikis - "kuningas, herra".
Vuonna 1929 Domas Schidlauskas perusti uuden Romuvan pyhäkön Luoteis-Liettuan [3] . Nyt sana " Romuva " viittaa Liettuan uuspakanalliseen organisaatioon.
Simon Grunaun muistiinpanojen mukaan preussilaiset sankarit Brutenis ja Vaidevýt perustivat Romuvan vuonna 523. He uhrasivat itsensä jumalille heittäytymällä tuleen pyhän tammen edessä.
Pyhäkkö oli lehdossa, avoimen taivaan alla. Ympärillä ei ollut seiniä. Keskellä oli iso, 6 kyynärää leveä tammi, jolla oli niin tiheä latvu, ettei se päästänyt sisään pisaraakaan. Keskiaikaiset kirjailijat huomauttavat, että puu oli ikivihreä. Tammen ympärille oli venytetty kangas, jonka läpi vain krivet ja vanhemmat papit-vaidelotit pääsivät sisään .
Tammen sisällä oli erillisissä onteloissa kolmen preussin pääjumalan - Patulas (Patholas), Perkunas , Patrimpas - patsaat , ja sen viereen oli kiinnitetty erityisiä jumalten merkkejä tai symboleja.
Typologisesti tämä pyhäkkö on lähellä Uppsalan pakanatemppeliä, jossa on Rügenin saarella sijaitseva Pommerin slaavien pyhäkkö, sekä Perunin pyhäkkö Novgorodissa . .
Pappien tarkkaa lukumäärää ei tiedetä, lähteiden mukaan heitä oli "paljon".
Liettuan (ja laajemmin balttilaisen) uskonnon ja mytologian tutkija G. Beresnyavichus uskoo, että pappien määrä oli suuri, koska yksi pappi ei fyysisesti pystynyt hoitamaan kaikkia tehtäviä. Vanhemmat papit, krivis (krives), olivat erilaisten uskonnollisten seremonioiden aloitteentekijöitä - he perustivat pyhäkön, sytyttivät "ikuisen", sammumattoman tulen, antoivat ohjeita ihmisille.
Ylipappi krivis kirvaitis ( krivis kirvaitis , it. Criwe ) oli hallitsijoiden, aatelisten ja tavallisten ihmisten kunnioittama, hänen valtansa ulottui koko Baltian maihin Saksan ritarikunnan kanssa käytyjen sotien aikana . Krivis toi jumalille kolmanneksen sotilassaaliista, jos kampanja onnistui.
Dusburgilainen Peter toteaa, että Krivis oli niin arvostettu henkilö, että hänen lähettiläänsä, jotka kantoivat erityistä merkkiä - kruvulea (kiero keppi tai sauva), saivat apua balttien mailla ja heidät vastaanotettiin kunnialla. Kun ylipappi kuoli, arvostetuimpien pappien joukosta valittiin uusi krivis.
Arvon alapuolella olivat Waidelotit ( vaidelutas , saksaksi: Wurskaiten, Waideler, Waidelotten ). Suurissa pyhäköissä, kuten Romuvassa, he ylläpisivät tulta, ottivat vastaan ja uhrasivat, opettivat nuorille lakeja ja kertoivat heille jumalista. He suorittivat yhteisöissä erilaisia rituaaleja, järjestivät uskonnollisia juhlapäiviä ja toimivat usein tuomareina riita-asioissa.
Widelotit voivat olla sekä miehiä että naisia. Tulipaloa katselivat usein tytöt (samanlaiset kuin roomalaiset vestaalit ) tai lesket. Heitä kutsuttiin vaidileiksi, vaideluteiksi ( vaidiles, vaidelutes ).
Pappien velvollisuus oli valvoa pyhää tulta sen jälkeen, kun krivis oli sytyttänyt sen. Jos tuli sammui huolimattomuudesta, pappi maksoi sen henkellä.
Saksalaisten kronikkojen mukaan Romuva ei ollut vain uskonnollinen, vaan myös kulttuurinen ja poliittinen keskus. Sen vaikutuspiiriin kuuluivat Preussin lisäksi liettualaisten , kuurilaisten ja semgalilaisten maat . Naapurimaista lähetettiin uhreja pyhäkköön ja saapui pyhiinvaeltajia. Täällä pidettiin Preussin sotilasleiri, ja Preussin "kassaa" pidettiin täällä.