Buddhalaisessa perinteessä viisi estettä ( pancha nivarani , pañca nīvaraṇāni ) määritellään meditaation edistymistä estäväksi henkiseksi tekijäksi [1] sekä vapautumisen psykologiseksi esteeksi [2] . Theravada - perinteessä nämä tekijät tunnistetaan erityisesti esteiksi dhyanojen (keskittymisvaiheiden) saavuttamiselle meditaation harjoittamisessa. Mahayana - perinteessä niitä pidetään esteinä rauhalliselle meditaatiolle ( shamatha ).
Viisi nivaranaa ovat [1] [2] [3] [4] [5] :
Gil Fronsdalin mukaan termi nivarana tarkoittaa paalin kielellä peittämistä. Fronsdal väittää, että nämä esteet kätkevät: mielemme selkeys ja kykymme olla tarkkaavaisia, viisaita, keskittyneitä ja määrätietoisia [1] . Rhys-Davidsin sanakirjassa paalinkielinen termi nivarana viittaa esteeseen tai esteeseen vain eettisessä mielessä [6] .
Pali- kaanonin Samyutta Nikayassa useat suttat asettavat viisi estettä seitsemän valaistumisen tekijän ( bodjhanga ) rinnalle. Esimerkiksi Avarana Sutta SN 46.37 :ssä Buddha sanoi [7] :
Munkit, on nämä viisi estettä, estettä, mielen vääristymistä, jotka heikentävät viisautta. Mitkä ovat viisi? Aistillinen halu... pahansuopaisuus... laiskuus ja apatia... levottomuus ja katuminen... epäilys...
On, bhikkhus, nämä seitsemän valaistumisen tekijää, jotka eivät ole esteitä, ei-esteitä, ei-saasteita mieli, viisauden ei-heikentäjät; kun niitä kehitetään ja hoidetaan, ne johtavat todellisen tiedon ja vapautumisen hedelmän ymmärtämiseen. Mitä ovat seitsemän? Mindfulness valistumistekijänä esteettömyytenä... ilmiöiden tutkiminen... ahkeruus... hurraus... tyyneys... keskittyminen... rauhallisuus....
Satipathana Sutta MN 10 puhuu viiden esteen ymmärtämisestä ja voittamisesta [8] :
Kuinka, bhikkhus, bhikkhu elää ja tarkastelee mentaalikohteita viiden esteen mentaalisissa kohteissa? Täällä, bhikkhus, kun aistillinen halu on läsnä, munkki tietää: "Minulla on aistillinen halu", tai kun aistillinen halu puuttuu, hän tietää: "Minulla ei ole aistillista halua." Hän tietää, kuinka ilmentymätön aistillinen halu syntyy; hän tietää, kuinka syntyneestä aistillisesta halusta luopuminen tapahtuu; ja hän tietää, kuinka hylätyn aistillisen halun syntyminen voi tapahtua tulevaisuudessa.
Jokainen neljästä jäljellä olevasta esteestä käsitellään samalla tavalla suttan myöhemmissä osissa.
Samannaphala Sutta DN 2:ssa Buddha vertailee esteitä metaforisella tavalla [9] :
Samalla tavalla suuri kuningas, munkki, hylkäämättä näitä viittä estettä, näkee itsensä ikään kuin velassa, ikään kuin sairaudessa, ikään kuin vankityrmässä, ikään kuin orjuudessa, ikään kuin olisi vaikealla tiellä.
Sangarava Sutta SN 46.55:ssä Buddha vertaa aistillista halua selkeän heijastuksen etsimiseen vedessä, johon on sekoitettu lakkaa, kurkumaa ja väriaineita; pahantahtoisuus kiehuvalla vedellä; laiskiainen, jonka vesi on peitetty kasveilla ja levillä; levottomuus ja levottomuus tuulen heittämän veden kanssa; ja epäilys "likaisella, kiihtyneellä vedellä seisomassa pimeässä" [10] .
vaimennusmenetelmä _ |
hävittämisen polku | |||
|---|---|---|---|---|
| aistillinen halu |
ensimmäinen dhyana , joka perustuu kehon epäpuhtauksiin | anagamiin tai arhat | ||
| julmuutta | ensimmäinen jhana , joka perustuu mettaan |
anagamiin | ||
| laiskuus ja apatia | valon havaitseminen | arhat | ||
| ahdistus ja
levottomuus |
rauhallisuus | arhat ja anagamin | ||
| epäillä | dhammavavatthana- ilmiöiden määritelmä
( Pali dhammavavatthana ) |
sotapanna | ||
| Palin kaanonissa luetellut menetelmät ja keinot esteiden poistamiseksi [11] | ||||
Vimuttimaggan , 1. vuosisadalla luodun eksegeettisen tekstin, mukaan viiteen esteeseen kuuluu kymmenen " kahleutta " : aistillinen halu viittaa mihin tahansa intohimoiseen kiintymykseen; pahantahtoisuuteen – kaikkiin epäterveellisiin vihan tiloihin; laiskuus ja apatia, levottomuus ja levottomuus ja epäilys sisältävät kaikki epäterveelliset kiintymystilat. Vimuttimagga tarkentaa edelleen, että laiskuudella tarkoitetaan henkisiä tiloja, apatiaa fyysisiä tiloja kohtaan, jotka johtuvat ruoasta, vuorokaudenajasta tai henkisistä tiloista. Jos apatia syntyy ruoasta tai ajasta, se eliminoituu energian kustannuksella; Muuten siitä voidaan päästä eroon meditoimalla. Lisäksi Vimutimagga erottaa neljä epäilyn tyyppiä [12] :
Buddhaghosan 5. vuosisadalla luomaan Samyutta nikayaan liittyvän Sarathapakasini -kommentin ( IAST : Sāratthappakāsinī ) mukaan esteet voidaan välittömästi välttää tukahduttamalla tai valaisemalla dhyanan tilassa, lisäksi esteet voidaan poistaa saavuttamalla yksi. neljästä valaistumisen vaiheesta (katso taulukko) [11 ] .
Viisi henkistä tekijää, jotka vastustavat viittä estettä, Theravada-perinteen mukaan [13] :