Russian Student Christian Movement (lyhenne RSHD ) - Venäjällä ja sittemmin maanpaossa kristittyjen nuorten yhdistys (vuodesta 1899) , jolla oli pääosin uskonnollinen ja kasvatuksellinen luonne ja jonka tavoitteena oli houkutella uskovia nuoria ja kehittää hänessä holistista kristillistä maailmankuvaa . sekä kouluttaa saarnaajia laajalle levinneen materialismin ja ateismin edessä . Maahanmuuttajahaara perustettiin vuonna 1923 yhdistämällä olemassa olevia kristillisiä opiskelijajärjestöjä eri Euroopan kaupungeissa vallankumousta edeltävän liikkeen seuraajaksi, mutta tunnustavaksi ortodoksiseksi .
RSHD sai alkunsa Venäjältä vuonna 1899, jolloin Maailman kristillisen opiskelijoiden liiton pääsihteeri(VKhSS) John Mott saapui tuolloin Venäjän valtakuntaan kuuluneeseen Suomeen perustamaan tänne liiton haaraa ja tapasi tätä tarkoitusta varten P. N. Nikolain [1] . A. V. Kartashov kirjoittaa Mottesta miehenä, jolla on maailman horisontti ja Venäjän lähetyspiispojen (tulevat Moskovan patriarkat) Pohjois-Amerikan Tikhonin ja Japanin Sergiuksen vanhana ystävänä. Myöhemmin John Mott, joka oli World Christian Student Federationin (WCSF) pääsihteeri ja Young Christian Associationin (YMCA) puheenjohtaja, teki paljon ulkomailla asuvien venäläisten hyväksi - erityisesti hän rahoitti RFA:ta.[ mitä? ] ja osallistui St. Sergiuksen teologisen instituutin perustamiseen sekä YMCA-Press- kustantamon perustamiseen .
J. Mottin luennot venäläisille opiskelijoille olivat suuri menestys, raamattupiirejä ilmestyi useisiin kaupunkeihin. Alkuvuosina ne kattoivat vain protestantteja, enimmäkseen luterilaisia, vuodesta 1902 lähtien ortodoksisia osallistujia ilmestyi [2] . Vuonna 1905 Pietarissa perustettiin Mayak-liike - YMCA :n venäläinen haara . Sen jälkeen kun annettiin asetus uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteiden vahvistamisesta , joka mahdollisti "ruohonjuuritason" uskontojen välisen yhteistyön, P. Nicolai tuli J. Mottin aloitteesta lähelle S. N. Bulgakovin , M. A. Novoselovin ortodoksisia piirejä [3] . . Yhdistämistä hankaloittivat kuitenkin keskinäiset ennakkoluulot [4] , jotka lopulta pahenivat ensimmäisen maailmansodan syttyessä [5] . Vuonna 1913 Movement, jossa oli tuolloin 500 jäsentä [6] , otettiin mukaan World Christian Student Federationiin. V. F. Martsinkovskista tuli RSHD:n presidentti , sen jäseninä olivat Lev Liperovsky , Aleksander Nikitin, Lev Zander , F. Pyanov.
Kun bolshevikit tulivat valtaan, monia liikkeen jäseniä vainottiin. Liike Venäjällä tuhoutui. Maanpaossa RSHD:hen ennen vallankumousta liittyneet henkisen eliitin edustajat alkoivat elvyttää sitä yhdessä venäläisten nuorten kanssa.
Venäjän lokakuun vallankumouksen ja sen jälkeen alkaneen sisällissodan jälkeen noin 3 miljoonaa venäläistä joutui ulkomaille . Tästä johtuen lähes kaikissa Euroopan pääkaupungeissa oli hajallaan venäläisiä kristillisiä yhdistyksiä, joita johtivat muuttaneen venäläisen älymystön edustajat. Joten Pariisissa kristillisen nuorten johtaja oli Fr. A. Kalashnikov kokoontui Berliinissä S. L. Frankin ja I. A. Ilyinin ympärille . Belgradissa tällaisen piirin toimintaan osallistuivat K. E. Kern , N. M. Zernov , N. N. Afanasiev , V. V. Zenkovsky , S. S. Bezobrazov , N. M. Tereštšenko. Prahassa ympyrän järjestivät Venäjän vallankumousta edeltävän opiskelijaliikkeen johtajat L. N. Liperovsky , A. I. Nikitin, M. L. Brege, ja se oli luonteeltaan uskontojen välinen, kuten useimmat tuon ajan piirit. Jo vuonna 1921, World Christian Student Federationin (WCSF) kongressissa Pekingissä , venäläiset opiskelijajärjestöt muotoutuivat erilliseksi haaraksi.
Kun isä Sergi Bulgakov muutti Prahaan toukokuussa 1923, siellä alkoi ilmestyä Spiritual World of Students -lehteä alaotsikolla Bulletin of the Russian Christian Student Movement in Europe. Ensimmäisen numeron esipuheessa lehden tarkoitus todettiin: "valaistaa todellista kuvaa opiskelijoiden elämästä ja toimia veljellisenä yhtenäisuutena ja hengellisten kiinnostusten herättäjänä, jakaa heidän hengellisiä kokemuksiaan ja siten tarjota toisilleen molemminpuolista tuki" [7] .
Lehden ensimmäinen numero sisälsi tietoa kristittyjen opiskelijapiirien toiminnasta Tšekkoslovakiassa, Unkarissa, Ranskassa, Jugoslaviassa ja Saksassa. Toisesta numerosta lähtien lehdessä julkaistiin professorien V. V. Zenkovskyn, S. S. Bezobrazovin, V. F. Martsinkovskin kirjoittamia artikkeleita sekä otteita patristisesta kirjallisuudesta. Lehden kolmannessa ja neljännessä numerossa julkaistiin "Arkkipappi S. N. Bulgakovin seminaarin pöytäkirjat "Uuden testamentin opetus Jumalan valtakunnasta" [8] .
Lokakuun 1. - 8. lokakuuta 1923 järjestettiin YMCA : n (Young Men's Christian Association) ja World Christian Student Federationin (WCSF) avustuksella ja taloudellisella tuella useimpien Euroopan venäläisten nuorisokristillisten järjestöjen edustajien perustamiskongressi. pidettiin Přerovin kaupungissa ( Tšekkoslovakia ), jossa liike käynnistettiin ja julisti ortodoksisen suuntautumisensa. Venäjän diasporan huomattavat uskonnolliset henkilöt, kuten S. N. Bulgakov , A. V. Kartashev , V. F. Martsinkovski , N. N. Afanasjev ja muut osallistuivat aktiivisesti RSHD:n ensimmäisen kongressin työhön.
Venäjän opiskelijakristillinen liike (RSKhD), joka julisti olevansa politiikan ulkopuolella ja sallii joukkoonsa ihmisiä, joilla on mitä erilaisimpia poliittisia näkemyksiä ja uskomuksia ( monarkian kannattajista sosialismin kannattajiin ), hylkäsi kuitenkin vallankumousta edeltävän periaatteen. konfessionalismin ja valitsi kirkko-ortodoksisen luonteen, vaikka se ei ollut virallisesti minkään kirkollisen auktoriteetin alainen eikä minkään lainkäyttövallan alainen. Keskeisenä ajatuksena koko kongressin ajan oli ajatus kirkolliskulttuurista ja -elämästä, ja ortodoksisesta veljeskunnasta piti tulla tärkein organisaatiomuoto. Myöhemmin tämä lomake ei kuitenkaan saanut riittävästi levitystä lukuun ottamatta Pyhän Serafimin Sarovin veljeskuntaa Belgradissa . V. V. Zenkovskyn mukaan , joka valittiin RSHD:n puheenjohtajaksi Prerovin kongressissa, syksystä 1923 lähtien vain hänen Belgradin piirinsä seisoi lujasti ortodoksisilla asemilla, loput alueet olivat joko VKhSF:n tai NMCA:n vaikutuksen alaisia. Heidän uskontunnustuksensa periaatteensa, vain jossain määrin ortodoksisen vaikutuksen alaisena (Pariisi, Berliini, Sofia, Baltian maat), tai siellä esiintyivät rinnakkain erikseen ortodoksiset ja perinteisesti tunnustamien väliset piirit (Praha). V. F. Martsinkovsky ja L. N. Liperovsky , jotka puolustivat VKhSF:n virallisina edustajina RSHD:n perinteistä konfessionalismia, kongressin jälkeen heidät poistettiin vähitellen järjestötyöstä. [9] Myöhemmin Martsinkovskin yhteistyö tämän liikkeen kanssa muuttui episodiseksi, yksityisten kontaktien tasolla yksittäisten edustajien kanssa (esim. N. M. Zernov ), [10] kun taas Liperovsky siirtyi lähemmäs ortodoksista siipeä jo ensi vuonna. [yksitoista]
Kongressi sai ortodoksisen hierarkian virallisen siunauksen: siihen osallistuivat Tšekin tasavallan ortodoksisen kirkon päällikkö arkkipiispa Savvaty (Vrabets) , Prahan venäläinen piispa Vladyka Sergiy (Korolev) ja piispa Veniamin (Fedchenkov) , joka oli tuolloin arkkipiispa Savvatyn kirkkoherra Karpaattien Venäjällä .
Vuonna 1925 pidettiin Argeronin kaupungissa Ranskassa toinen kongressi , jonka päätapahtuma oli keskustelu N. A. Berdjajevin ja piispa Benjaminin (Fedchenkov) raporteista , jotka antoivat päinvastaisen näkemyksen kristillisestä kutsumuksesta. moderni maailma. Jos Berdjajev ymmärsi kristinuskon aktiivisena uskontona maailman muuttamisessa, niin piispa Veniamin näki tällaisessa lähestymistavassa venäläisen älymystön utopistisen halun pelastaa maailma ulkoisin keinoin ja ehdotti henkilökohtaisen pelastuksen askeettisen tien asettamista etusijalle. . Syksyllä 1925 Argeronissa pidetyn kongressin päätöksellä Pariisiin avattiin Pyhän Sergiuksen teologinen instituutti , josta tuli yksi koko venäläisen siirtolaisuuden henkisistä keskuksista. Euroopan venäläisten kristittyjen nuorten yhdistämiseksi perustettiin kuukausilehti Bulletin of the Russian Christian Movement . Lehdestä tuli linkki venäläiselle opiskelijakristilliselle liikkeelle, foorumi, jossa kehitettiin sen ideologiaa, julkaistiin tietoa liikkeestä ja johtajien uskonnollisista ja filosofisista teoksista sekä kiinnitettiin tarkkaa huomiota ortodoksisen kirkon asemaan Neuvostoliitossa . Venäjä .
Samana vuonna Serbiassa , Novo-Khopovon luostarissa, kutsuttiin koolle RSHD:n yleiskonferenssi. Tärkeimmät keskustelunaiheet olivat vuorovaikutus ei-ortodoksisten kristittyjen kanssa ja suhde kirkon hierarkiaan .
Kesäkuussa 1926 Venäjän maanpaossa olevien piispojen neuvosto Sremski Karlovcin kaupungissa (Serbia) julisti RSHD:hen osallistuneet protestanttiset järjestöt vapaamuurareiksi ja vihamielisiksi ortodoksiaksi ja vaati, että kristilliset opiskelijajärjestöt katkaisivat kaikki yhteydenotot niihin, mikä kuitenkin ristiriidassa kristillisen nuorisoliikkeen perusperiaatteiden kanssa. Tässä tilanteessa tukea RSHD:lle tarjosi Metropolitan Evlogy , Venäjän ortodoksisen kirkon ainoa kanonisesti nimitetty metropoliitti Euroopassa, joka lisäksi oli tämän liikkeen alkulähteillä. Jako Metropolitan Evlogyn ja Sremski-Karlovtsyn piispansynodin piispojen välillä, jotka siihen mennessä olivat jo eronneet Moskovan patriarkaatin alaisuudesta , muutti merkittävästi RSHD:n luonnetta, mikä pakotti sen irtautumaan konservatiivis-monarkkisesta. kirkon siipi.
Vuodet 1926-1927 olivat vaurauden aikaa liikkeen elämässä, ja piirien määrä kasvoi nopeasti, ja liikkeet toimivat nyt lähes kaikissa Euroopan maissa . Lasten ja nuorten työskentely nostettiin korkealle tasolle, pedagogista toimintaa harjoitettiin aktiivisesti.
Suhteen teema ja itse asiassa RSHD:n alistuminen kirkkohierarkialle oli tärkein koko vuosina 1926-1927 ja se nostettiin esiin sekä kolmannessa kongressissa Clermontissa (Ranska) että neljännessä kongressissa Château Biervillessä lähellä Pariisia. . Tässä asiassa liike jakautui olennaisesti kahteen siipeen. Koska yksimielisyyteen ei päästy, tehtiin kompromissipäätös: seurata toiminnassaan, mikäli mahdollista, kirkon hierarkkien ohjeita.
Metropolitan Sergiuksen julistuksen ja sitä seuranneen ROCORin piispaneuvoston päätöksen jälkeen lopettaa suhteet Moskovan patriarkaattiin Belgradin veljeskunta erosi RSHD:stä, joka kannatti läheisintä vuorovaikutusta kirkon hierarkian kanssa.
Viidennessä kongressissa hyväksyttiin RSHD:n uusi peruskirja. Tilanne Belgradin veljeskunnan kanssa ja jatkotoimia kriisistä ulospääsyssä keskusteltiin aktiivisesti.
Vuonna 1934 RSHD:n nuorisohaaran johtaja - "Vityaz" - N. F. Fedorov jätti RSHD:n ja loi itsenäisen nuorisojärjestön "Vityazin kansallisen organisaation" (N. O. V.).