Rifialaiset

Riffit ( arabia: الريفيون ‎, berberi: irivialaiset tai rifilaiset ) ovat tunnetuimpia marokkolaisia ​​berberejä , jotka ovat saaneet nimensä Luoteis - Afrikan Rifin alueelta, joka sijaitsee Marokon pohjoisella laitamilla [3] . He harjoittavat maataloutta, ovat vakiintuneita heimoja, paitsi kaksi heimoa - metalsa ja beni-bu-yahi , jotka asuvat Garetin autiomaassa , jonka läpi Muluya- joki virtaa . Historialliset maahanmuuttoaallot ovat myötävaikuttaneet heimojen liikkumiseen - maaseudun asukkaina he asuvat muilla Marokon alueilla (kuten Tangerissa , Tetouanissa , Fesissä ), asuvat ulkomailla maaseutuyhteisöissä, erityisesti Alankomaissa , Ranskassa , Belgiassa ja Saksassa . 5] .

Riffit jaetaan kahteen luokkaan:

• Arabiankieliset rifilaiset

• Tarkoittaa berberiä puhuvia

Kuvaus

Osassa Gibraltarin kaaren aluetta ja Iberian niemimaan lähellä asuvia rifilaisia ​​​​yhteisöjä löytyy sekä Koillis-Marokosta ja Etelä- Espanjasta että muualta Länsi-Euroopasta ja Pohjois-Afrikasta . Heidän kotikaupunginsa arabisoitiin ja islamisoitiin 700-luvulla ja myöhemmin islamin varhaisen laajentumisen aikana [6] . Ylivoimainen enemmistö rifilaisista on sunni - murabitteja , mutta säilyttävät esi-islamilaiset perinteensä ja uskomuksensa , kuten naistensa korkean aseman [3] , joilla, toisin kuin arabinaisilla, on suurempi moraalivapaus ja riippumattomuus. yleensä tyypillistä berberiväestölle [7 ] [8] .

Irina Casado-i-Aihonin mukaan rifilaiset asettuivat perinteisesti patrilokaalisesti, ja sukulaisuuden laskeminen oli patrilineaalista [6] . Reef-perheen vanhimmalla miehellä on valta ja vastuu tehdä päätöksiä, kun taas naiset yhdessä hoitavat lapsia ja sairaita ilman minkäänlaista syrjintää. Kuten muutkin berberit, rifialaiset vaeltavat ajoittain [9] . Joissakin Euroopan maissa, kuten Alankomaissa, on huomattava prosenttiosuus marokkolaisista siirtolaisista rifialaisia ​​[10] [11] [12] .

Rifialaiset puhuvat berberiperheen Tamazight-ryhmän kieliä , erityisesti Tarifit tai Zenetic [3] . Rifilaisten puhumat kielet vaihtelevat alueittain, ja monet berberinkieliset rifilaiset puhuvat myös arabiaa tai espanjaa. Rifilaisia ​​tunnetaan 19 ryhmää tai sosiaalista yhteisöä: viisi yhteisöä lännessä Välimeren rannikolla puhuu arabiaa; seitsemän ryhmää, joiden keskellä he puhuvat pääasiassa arabiaa ja osittain rifiä; viisi idässä ja kaksi kaakkoisosassa aavikkoaluetta, kommunikoivat myös Riffo-Berberissä [2] .

Tie Algerian rajalta Oujdasta Tazaan ja Feziin jakaa berberit kahteen ryhmään, jotka poikkeavat vuorijonoja pitkin länteen. Rifian heimot elävät Pohjois-Marokossa, samoin kuin Senhaya, Gomara, Jebala ja Anjera. Rifialaiset asuvat köyhällä ja rapautuneella, hakatulla ja huonosti kastetulla alueella. Terry Josephin vuonna 1980 julkaiseman tutkimuksen mukaan rifilaisten köyhyys ja lapsikuolleisuus oli korkea [13] . He viettivät enimmäkseen istuvaa maanviljelystä ja käyttivät käsityökaluja, härkiä ja karjaa kyntäessään laaksojensa jyrkkiä maaterasseja. Puutarhatuotteet, lampaan- ja vuohenliha, juusto ja maito muodostavat rifilaisten perinteisen ruokavalion [13] . Jotkut heistä harjoittavat myös sardiinien kalastusta Välimeren rannikolla [2] .

Rifilaiset ovat kokeneet monia sotia historiansa aikana. Jotkut kulttuuriperinteet heijastelevat tätä historiaa, kuten laulaminen ja tanssiminen Ayara Liyaran, Ayara Labuyan tahdissa , joita säestävät izran (parit) ja "adjuna" (tamburiinin koputus). Tämä perinne Khsein Ilakhianen mukaan liittyy Rif-patriarkkojen tuhoon ja kuolemaan 1000-luvulla almoravidien johtajan Yusuf ibn Tashfinin hyökkäyksen aikana [14] . Viime aikoina Rif-sota johti lukuisiin tappioihin rifilaisten sekä espanjalaisten ja ranskalaisten sotilaiden keskuudessa. Rif-sodan aikana 1920-luvulla Espanjan armeija käytti kemiallisia aseita [15] [16] .

Vuonna 1958 joissakin riuttayhteisöissä syntyi moderni nationalistinen liike [3] . Seuraavina vuosikymmeninä El Rifin alueella nähtiin rifilaisten mielenosoituksia ja vaatimuksia rifilaisen kielen ja kulttuurin tunnustamisesta sekä berberin kielen opettamisesta kouluissa ja yliopistoissa [12] . Resurgent Reef nationalismi vuonna 2010 oli yksi syy mielenosoituksiin vuosina 2013 ja 2017. Suututusta aiheutti myös sanan ogra käyttö  – valtion nöyryyttävä kohtelu, joka herätti julkista huomiota, sekä lausunnot Marokon viranomaisten julmasta puheiden tukahduttamisesta [3] [17] [18] .

Alkuperä

Etnisen alkuperän mukaan rifilaisten koostumus on heterogeeninen. Heimot jäljittävät sukujuurensa johtavaan perheeseen ja välittävät sukupolvelta toiselle suullisia alkuperähistoriaansa. Jotkut johtavat perheet puhuvat senhayya-syntyperää , toiset zenat- syntyperää , aateliset perheet väittävät olevansa vanhurskaita arabien syntyperää. Keski-Rifissä asuvat perheet, kuten Beni Khattab , Sidi Mohammed ben Abd el Krimin klaani , ovat 700-luvun arabilähetyssaarnaajien jälkeläisiä, jotka perustivat Välimeren rannikolle Nekorin valtakunnan ( englanniksi ) , josta tuli heimoalue vuonna 1900-luvun beni urriagel . Monet rifiläisperheet tunnustavat pakanallisen sukujuuren – nämä ovat puhdasta Rif-alkuperää olevia heimoja: Beni Urriagel , Beni Amarth ja Gzennaya , jotka muodostavat alueen kulttuurisen ytimen Alhucemas Bayssa (nykyisin Al-Hoseima Bay) [5] .

Naiset ja heidän roolinsa kulttuurissa

Naisilla on aina ollut tärkeä rooli berberiyhteiskunnassa. Pohjois-Afrikan islamisaation aikana hallitsijat olivat naispuolisia. On legenda naisesta, kuningattaresta ja Amazighien johtajasta Kahinasta, joka vastusti kiivaasti arabien valloittajia. Legenda esi-islamilaisesta soturinaisesta elää berberikulttuurissa, ja nyt nuoret käyttävät sitä berberin kielen ja kulttuurin symbolina.

Pohjois-Afrikan historiassa berberit asuivat siirtokunnissa, jotka olivat vuorovaikutuksessa foinikialaisten, roomalaisten ja bysanttilaisten kanssa. Naisista ei juuri mainita kirjoitetussa historiassa , ja esi-islamilaisten naisten historia heijastuu enimmäkseen heidän kunniakseen pystytetyissä hautajaisissa. Tämä tosiasia on ristiriidassa berberikulttuurin kanssa, jossa naisilla on merkittävä rooli. Esimerkiksi Kahina muistetaan hänen rohkeudestaan ​​ja selvänäkijäkyvystään johtaa kansansa arabien hyökkäystä vastaan ​​700-luvulla jKr. Hän voitti miesten monopolin kamppailulajeissa tullakseen legendaksi ja ainoaksi kruunaamattomaksi "kuningattareksi" Marokon historiassa. Kahina, jonka nimi tarkoittaa "pappitar" tai "profeetta", syntyi Aures Ores -vuoristossa Algeriassa) 700-luvulla, hänen tarkka elämänsä päivämäärä sekä hänen kuolemansa olosuhteet eivät ole tiedossa. Arabien kenraalit johtivat armeijoita Pohjois-Afrikkaan valmistautuen valloittamaan alueen ja esittelemään islamin paikallisille kansoille. Kahina vastusti voimakkaasti tunkeutumisia. Noin 690 hän komensi henkilökohtaisesti afrikkalaisia ​​joukkoja, ja hänen aggressiivisen johtajuutensa alaisena arabit joutuivat vetäytymään joksikin aikaa [19] .

Arabi-islamilaisen imperiumin huipulla berberinaiset olivat tunnettuja kauneudestaan, samoin kuin energiastaan, voimastaan ​​ja siitä, että he tekevät kiistämättä ja iloisesti kovaa työtä. Bagdadin , Egyptin , Espanjan ja Istanbulin kalifeilla oli useita berberivaimoja , jotka vangittiin. Bagdadin toisen Abbasid-kalifin äiti oli Sallama-niminen berberivaimo. Zeinab al-Nafzawiya , yksi kuuluisimmista berberinaisista, Marrakeshin perustaja ja kuningatar , jakoi vallan miehensä kanssa ja hallitsi hänen kanssaan laajaa valtakuntaa, joka ulottui Pohjois-Afrikasta Espanjaan vuosina 1061-1107. Kun espanjalaiset karkottivat muslimit maasta 1400-luvun lopussa, monet andalusialaiset olivat berberien esi-isiä. 1800-luvulla tunnetaan berberinaisen nimi, joka nosti Pohjois-Afrikan kansat Kabyliassa (osa nykyaikaista Algeriaa) vastustamaan Ranskan kolonisaatiota vuonna 1854 - Lalla Fatma N'Soumer . Tarvittiin 30 000 miehen armeija voittaakseen vihdoin kapinalliset. Kabylia pysyi kuitenkin valloittamattomana vuoteen 1933 asti [20] . Nykyään berberit muodostavat noin kolmanneksen Algerian väestöstä [19] .

700-luvun berberit eivät olleet uskonnollisesti homogeeninen kansa: kristittyjä , juutalaisia ​​ja pakanallisia berberejä oli hajallaan alueella, joka sisältää nykyään Marokon , Tunisian , Algerian ja Libyan . Arabien valloituksen jälkeen berberinaisilla oli edelleen keskeinen rooli perheissään ja yhteisöissään, ja he onnistuivat yhdistämään islamilaisen uskon esi-isiensä perinteisiin. Tämä johtuu pääasiassa naisten perustavanlaatuisesta roolista kielen ja kulttuurin välittämisessä rituaalien, puheen ja taiteen kautta. Rituaalit liittyvät elämän kiertokulkuihin: parantamiseen, hedelmällisyyteen, palvontaan, suruun jne. Ne voivat olla julkisia tai yksityisiä. Esimerkki julkisesta rituaalista on tagunja , rituaali, joka juontaa juurensa muinaiseen perinteeseen kokoontua ja laulaa jumalatar Tanitin edessä ja aiheuttaa sadetta kuivuuden aikana . Seremonian yksityiskohdat vaihtelevat hieman alueittain, mutta yleensä se tapahtuu lähes kaikkialla samalla tavalla. Berberinaiset ovat suullisen kansantaiteen säilyttäjiä, jotka välittävät kansansa legendoja, satuja ja runoutta sukupolvelta toiselle. Berbernaisten suullinen perinne on perinnöllistä, monitahoista ja kattaa rituaalien rituaalien lisäksi runoutta, lauluja, kansantarinoita sekä julkista puhetta koskettaen rakkauden, itse-identiteetin, perheen ja yhteiskunnan teemoja. taistelu siirtomaavallan puolesta nykyaikana [19] .

Berbernaisten tarinoiden rakenne on hyvin monimutkainen ja siinä on tiettyjä ulkoisia ja sisäisiä piirteitä. Ulkoisten piirteiden, kuten alun, vaihtelevan sarjan toisiinsa liittyviä jaksoja ja loppua lukuun ottamatta voidaan todeta, että kertomuksella ei ole sisäisesti selkeää kronologiaa. Tärkeimmät tiedot on yleensä koodattu muusta poikkeavalla, kertojan kannalta sopivimmalla tavalla. Tarinoihin ja tarinoihin liittyy erityinen rituaali - tämä on keino säilyttää ja vahvistaa valtaa perheen sisällä, etenkin suurissa perheissä. Isoäidit vahvistavat asemaansa lykkäämällä tarinan päättymistä tarkoituksella seuraavaan iltaan, mikä luo jatkuvaa jännitystä. He käyttävät tarinoita myös rakentaakseen yhteyttä ja antaakseen vaikutelman, että se, mitä he eivät sano, on yhtä tärkeää kuin se, mitä he sanovat. Eräässä mielessä naiset luovat oman koulutusjärjestelmän [19] .

Naisilla, jotka luovat mattoja, on suuri vaikutus berberikulttuuriin. Näitä naisten harjoituksia on tehty vuosituhansia ja naiset hallitsevat kudontaa. Mattosuunnittelu on tapa taiteelliseen ilmaisuun berberinaisille, jotka keksivät uusia muotoja, värejä ja kuvioita tuomaan tekstiilejä eloon. Berberit uskovat, että villalla on merkittävä baraka (siunaus), joten osa siitä siirtyy kutojille, ja itse kudoksella on pyhää luonnetta. Villan kanssa työskenteleviä berberinaisia ​​arvostetaan suuresti. On olemassa mielipide, että nainen, joka kutoo elämänsä aikana 40 mattoa, pääsee taivaaseen kuoleman jälkeen [19] .

Maton kudonta  on ylpeyden ja luottamuksen lähde, sillä se tarjoaa jatkuvuutta ja vahvistaa yhteisiä perhearvoja, tukea yrittäjyydelle jne. Teollisuutta tukee tällä hetkellä hallituksen poliittinen tahto ja teknologia ( satelliittiantenni ja Internet) [19] . .

Islam parisuhteen estetiikassa ei ole vaikuttanut niinkään naisten vapauden rajoittamiseen, vaan heidän asenteensa elämään yleensä, ja tämä ilmenee positiivisena asenteena työhön ja omistautumiseen. perhe. Naiset rinnastavat usein omistautumisen työlleen ja perheelleen omistautumiseen Jumalalle. Naiset näkevät taiteellisen luomisen meditatiivisena harjoituksena ja lukevat usein rukouksen ennen työn aloittamista.

Naisia ​​arvostetaan kielen ja kulttuurin säilyttäjinä, keskeisinä identiteetin rakentamisessa . Identiteetin luominen ja säilyttäminen taiteen avulla on myös berberinaisten uskonnollisen ja henkisen toiminnan ytimessä. Taiteellisen ilmaisunsa avulla naiset eivät ainoastaan ​​hallitse perhetapahtumia (syntymiä, häitä ja hautajaisia) keinona säilyttää kulttuuri-identiteetin pyhyys lisääntyvien sosiaalisten vaikutusten, kuten modernisoinnin , keskellä, vaan he myös kutovat mattoja, valmistavat telttoja ja keramiikkaa sekä koristelevat kasvojaan. , kädet ja jalat hennalla, kirjonta vaatteita, jotka korostavat berberien etnistä identiteettiä. Välittämällä suullista taidetta ja käsitöitä äidiltä tyttärelle berberinaiset yhdistävät menneisyyden nykyisyyteen [19] .

Tähän asti berberinaiset käyttävät suuria määriä hienoja koruja ja kansallisvaatteita, ja tämä on tärkeä osa heidän kulttuuriaan ja ylpeyden lähde [21] . Berberikulttuurissa oli pitkään merkkinä kulttuuri-identiteetistä ja naiseudesta tatuoinnin perinne: eri kuviot olivat viesti siviilisäädystä, heimosta, johon nainen kuului, ja lasten lukumäärästä. Yleensä koristeltu tatuoinneilla kasvoissa, käsissä ja jaloissa. Nykyään nuoret eivät tue tätä perinnettä [22] . Vaikka tatuoinnit ovat vähitellen hävinneet, ne ovat saaneet uutta elämää nykytaiteilijoiden, sekä berberien että arabien, töissä [23] .

Kulttuuri ja taide ovat vertauskuvia äitiydestä, ja ne osoittavat naisten ratkaisevan roolin berberi-identiteetin levittämisessä ja ylläpitämisessä. 1900-luvulla berberien naissymboliikka elpyi nykyaikaisessa nuorisokulttuurissa. Tämä näkyy eri naiskeskusten nimistä: Tanit, Isis, Kahina jne. Samoin eri ryhmillä, nettisivuilla, muotinäytöksillä ja nuorten keskuudessa suosituilla pukeutumistyyleillä on samat nimet [19] .

Heimot ja heimoryhmät

Rifilaiset on jaettu seuraaviin heimoihin tai heimoryhmiin [24] :

• Ibukkuyen, heimoryhmä.
• Ait-Uryakhel , heimoryhmä.
• Ait-Eammart, heimoryhmä.
• Gzennaya , heimoryhmä.
• Ait-Tuzin , heimoryhmä.
• Timsaman, heimoryhmä.
• Ait Seid -heimo.
• Ait-Vurisik, heimo.
• Tafarsi heimo.
• Ibdarsen tai Mthalsa, heimo.
• Ait Bu Yihyi
• Ikarayon, viisi heimoliittoa.
• Ikebdanen tai Kebdana
• Ait Yittuft
• Ait-Bou-Frah, osittain arabiaa puhuva.

Muistiinpanot

1. ↑ Demographie - Maroc  (fr.) . H.C.P. _ Haut commissariat du Plan (6.9.2020). Haettu 19. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 8. joulukuuta 2018.
2. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannican toimittajat, Rif people Arkistoitu 11. toukokuuta 2019 the Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 James B. Minahan. Encyclopedia of Stateless Nations: Etniset ja kansalliset ryhmät ympäri maailmaa, 2. painos . - ABC-CLIO, 2016. - S. 352–352. — ISBN 978-1-61069-954-9 . Arkistoitu 30. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa
4. ↑ Lucien Oulahbib, Le monde arabe existe-t-il? , sivu 12, 2005, Editions de Paris, Paris.
5. ↑ 1 2 Kuhn Carlton Stevens. Euroopan kilpailut . Kirjasto valitaan th lit. Haettu: 20.11.2020. (Venäjän kieli)
6. ↑ 1 2 Irina Casado i Aijon. The International Handbook on Gender, Migration and Transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Publishing, 2013. - S. 450 muistiinpanoilla 2-8. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Arkistoitu 9. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa
7. ↑ Gerasimenko T. | Tunisian berberit | Aikakauslehti "Geography" nro 8/2008 . geo.1sept.ru . Haettu 6. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 6. syyskuuta 2020. (määrätön)
8. ↑ Mednikova M. B. Etnografinen trepanaatio paleopatologisen tutkimuksen painopisteessä  // Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 23. Antropologia. - 2018. - Numero. 4 . - S. 82-92 . — ISSN 2074-8132 . Arkistoitu 25. lokakuuta 2020.
9. ↑ Irina Casado ja Aijon. The International Handbook on Gender, Migration and Transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Publishing, 2013. - S. 439-449. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Arkistoitu 9. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa
10. ↑ Malcolm Klein. Eurogangin paradoksi: Katujengit ja nuorisoryhmät Yhdysvalloissa ja Euroopassa  / Malcolm Klein, Hans-Jürgen Kerner, Cheryl Maxson. — Springer Science, 2012. — S. 166–167. - ISBN 978-94-010-0882-2 . Arkistoitu 9. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa
11. ↑ Maurice Crul. Kulttuuri, rakenne ja yli  / Maurice Crul, Flip Lindo, Ching Lin Pang. - Het Spinhuis, 1999. - S. 66–67. - ISBN 978-90-5589-173-3 . Arkistoitu 8. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa
12. ↑ 12 James Minahan . Encyclopedia of the Stateless Nations: LR . - Greenwood Publishing, 2002. - P. 1590-1592. - ISBN 978-0-313-32111-5 . Arkistoitu 2. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa
13. ↑ 1 2 Joseph, Terri Brint (1980). "Runous valtastrategiana: Rifian berberinaisten tapaus." Signs: Journal of Women in Culture and Society . University of Chicago Press. 5 (3): 418-434. DOI : 10.1086/493728 .
14. ↑ Hsain Ilahiane. Berberien historiallinen sanakirja (Imazighen) . - Rowman & Littlefield, 2017. - S. 44. - ISBN 978-1-4422-8182-0 . Arkistoitu 9. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa
15. ↑ James A. Romano Jr. Chemical Warfare Agents: Chemistry, Pharmacology, Toxicology and Therapeutics, toinen painos  / James A. Romano Jr., Harry Salem, Brian J. Lukey. - CRC Press, 2007. - P. 11. - ISBN 978-1-4200-4662-5 . Arkistoitu 1. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa
16. ↑ Martin Thomas. Empires of Intelligence: turvallisuuspalvelut ja siirtomaajärjestys vuoden 1914 jälkeen . - University of California Press, 2008. - P. 147-149. - ISBN 978-0-520-25117-5 . Arkistoitu 1. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa
17. ↑ David S. Woolman. Rebels in the Rif: Abd el Krim and the Rif Rebellion . - Stanford University Press, 1968. - S. 1-17. — ISBN 978-08047-066-43 . Arkistoitu 13. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa
18. ↑ Rough in the Rif: Marokon levottomuudet pahenevat Arkistoitu 4. elokuuta 2017, the Wayback Machine , The Economist (8. heinäkuuta 2017)
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Michael Klossner. Kahina, berberien kuningatar  . whoosh.org . Haettu 20. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 29. marraskuuta 2020.
20. ↑ Ulbani Aït Frawsen, Eindhoven, Alankomaat. The Origins of Amazigh Women's Power in North Africa  (englanniksi)  // Al-Raida : Journal. - 2003. - Voi. XX , ei. 101-102 . - s. 17-23 . - doi : 10.32380/alrj.v0i0.418 .
21. ↑ Marokon  berberinaiset . Tämä on Afrikka . Haettu 20. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2021.
22. ↑ Tapaa Atlasvuorten tatuoidut  berberinaiset . Kulttuurimatka Oy . Haettu 20. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 29. marraskuuta 2020.
23. ↑ Marokon kulttuuri  . fanack.com . Haettu 20. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2020.
24. ↑ Hart, David M. Heimo ja yhteiskunta maaseudulla Marokossa  : [ eng. ] . - Routledge, 2014. - S. 105. - ISBN 9781135302542 .

Bibliografisissa luetteloissa	GND : 4115761-8