Scyto-sarmatialainen hypoteesi

Skyyttiläis-sarmatialainen hypoteesi ( Skythian hypothesis , Sarmatian hypoteesi ) on vanhentunut hypoteesi slaavien etnogeneesistä, jonka mukaan slaavien alkuperä yhdistetään nomadeihin iraninkielisiin kansoihin ( skyytit , sarmatit , roxolaiset , alaanit ). Hypoteesi syntyi muinaisten historioitsijoiden ( Herodotoksen " Massagetes " , Tacituksen , Strabonin , Ptolemaioksen puolimytologiset viestit ), keskiaikaisten bysanttilaisten kronikkojen ( John Kinnam , Jatkaja Theophanes jne. [1] ) tietojen perusteella. . Nykyaikaisten tieteellisten käsitysten mukaan slaavien alkuperä ei liity skyttilais-sarmatialaiskansoihin, koska erityisesti näiden kansanryhmien kielet kuuluvat indoeurooppalaisen kieliperheen eri haaroihin .

Origins

Ajatus slaavien skytialaisesta-sarmatilaisesta alkuperästä on esitetty jo 1200-luvun Baijerin kronikassa . Kirjoittajan erityinen huomio slaavien historiaan ja kieleen antaa aihetta olettaa hänen slaavilaista alkuperää tai sitä, että hän saksalaisena asui nykyisen Sleesian paikoissa ja puhui yhtä slaavilaisista kielistä [2] . Nämä säännökset kehitettiin eurooppalaisessa historiatieteessä, erityisesti puolalaisten historioitsijoiden Jan Dlugoszin ja Matvey Stryjkowskin teoksissa . Nämä aiheet heijastuivat myöhemmin puolalaiseen sarmatismiin . Jo 1700-luvulla brittiläinen historioitsija Edward Gibbon jakoi hypoteesin slaavien alkuperästä "sauromatialaisista" (sarmatialaisista) .

Historiografia

Venäjällä vuoden 1674 Kiovan synopsiksella oli suuri vaikutus , 1600-luvun jälkipuoliskolta 1800-luvun alkuun, ja venäläiset älymystöt pitivät sitä perusteellisimpana tietolähteenä muinaisesta Venäjästä ja sen alkuperästä. Slaavit [3] . M. V. Lomonosov sai tietoa tästä lähteestä , hän kirjoitti "Muinaisen Venäjän historiassa" venäläisten suhteesta roksolaisiin ja sarmatioihin [4] [5] . Historioitsija VN Tatishchev uskoi, että slaavit sulautuivat sarmatiin , mutta eivät olleet identtisiä heidän kanssaan [6] . Vuonna 1787 julkaistussa ”Notes on Russian History” -julkaisussa keisarinna Katariina II huomautti, että ”pohjoisilla skytoilla on sama kieli kuin slaaveilla”, ja kuvasi skyytien elämää heijastuksella venäläisen kansallisluonteen käsitteeseen. hän rakensi [7] [8]

Ruseenia alkuperää oleva venäläinen historioitsija ja publicisti Yu. I. Venelin (1856) piti skyytit ja sarmatialaiset slaaveina. Venäläinen opettaja E. I. Klassen (1854, 1861) näki slaaveja monilla alueilla ja monilla aikakausilla antiikista lähtien. Hän identifioi slaaveihin lähes kaikki Herodotos Scythian kansat, alkaen itse skyytistä. Historioitsija ja tunnettu antinormalismin kannattaja D. I. Ilovaisky (1876) piti skyytiä indoeurooppalaisen tai " arjalaisen " perheen "saksalais-slaavilais-lietuvalaisena" haarana ja väitti, että slaaviväestö oli hallitseva heidän joukossaan. Hän sijoitti skyytien esi-isien kodin Oxuksen ja Jaxartesin väliin (nykyisessä Keski-Aasiassa ). Heidän esi-isien kodin tällaisella lokalisoinnilla on jonkin verran tukea joidenkin nykyaikaisten tiedemiesten keskuudessa (toisin kuin ajatus, että skyytit ovat slaaveja). Yksi Ilovaiskin perusteluista skyytien ja slaavien tunnistamisen puolesta oli se, että skyytit "rakastavat höyrysaunoja, kuten itäslaavien todelliset esi-isät" [5] .

Yrittäessään löytää slaavien muinaisia ​​juuria Itä-Euroopasta 19-XX vuosisatojen vaihteessa jotkut arkeologit, kuten D. Ya. Samokvasov (1908), I. E. Zabelin (1908), kääntyivät myös skyytien ja sarmatialaisten antiikkien puoleen. , joka tunnistaa skyytit ja sarmatialaiset slaavien esi-isille. Tämän suuntauksen tulos oli skythialais-sarmatialaisen arkeologian nopea kehitys. Länsiskyytien ("skyytien kyntäjien") ja slaavien tunnistamisen kannattaja oli historioitsija akateemikko A. S. Lappo-Danilevsky (1887) [5] .

Neuvostoliiton historioitsija B. A. Rybakov etsi slaavien juuria pronssikaudelta , jolloin "paimenen hämmennyksen" jälkeen pronssikauden lopulla slaavilaiset heimot yhdistyivät Ukrainan oikealla rannalla ja siirtyivät maatalouteen [5] . Hän kannatti ajatusta syvästä alkuperäisestä slaavilaisesta väestöstä Ukrainan alueella [9] . Monografiassa "Kiievan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat XII-XIII vuosisadalla" (1982) hän katsoi slaavien historian alkamisen XV vuosisadalle eKr. e. Käärmemuurissa historioitsija näki todisteita slaavien ja kimmerilaisten välisestä yhteenotosta ( yleisesti hyväksytyn näkökulman mukaan he lähtivät Mustanmeren alueelta tuhat vuotta ennen kuin slaavit ilmestyivät sinne): "Slaavit käyttivät vankeina kimmeriläisiä ensimmäisten linnoitusten rakentamisessa” [10] . Viitaten O. N. Trubatšovin suorittamiin hydronymytutkimuksiin Rybakov väitti, että varhaisella rautakaudella slaavit asettuivat laajalti Ukrainan metsäaroihin ja loivat yhteyksiä kreikkalaisiin 400-500 vuotta ennen Herodotusta . Hän identifioi nämä slaavilaiset maanviljelijät skyytalaisiin kyntäjiin, jotka asuivat Mustanmeren alueella Herodotoksen aikakaudella (5. vuosisadalla eKr.). Slaavilaiset maanviljelijät toimittivat leipää muinaiselle maailmalle. Slaavien kanssa hän yhdisti myös osan skyytien paimentolaisten perinnöstä. Niinpä hän katsoi slaavien ansioksi ensimmäisen miehen ja skyytien mytologisen esi-isän Targitain ja hänen poikansa Koloksain , joita pidettiin taivaan lahjoista kertovaa skyyttiläistä myyttiä slaavilaisena jne. [5]

Filosofiassa, taiteessa ja politiikassa

Skyttien idealla oli rooli vuoden 1812 isänmaallisessa sodassa . Useita Venäjän komennon strategian elementtejä kutsuttiin "Skythian suunnitelmaksi" skyytien sodan yhteydessä Persian kuningasta Darius I :tä vastaan : vetäytyminen sisämaahan, tarvikkeiden tuhoaminen, partisaanien hyökkäykset vihollista vastaan. Oletettavasti ensimmäistä kertaa "Skythian sodan" käsitteen ilmaisi venäläinen komentaja Mihail Barclay de Tolly keskustelussa saksalaisen antiikin historioitsijan, Herodotus Barthold Georg Niebuhrin asiantuntijan kanssa . Vuonna 1810 Barclay, joka oli jo sotaministeri, toimitti Aleksanteri I :lle muistiinpanon "Venäjän länsirajojen suojelusta", jossa hän kehitti saman sodankäynnin käsitteen. Usein uskotaan, että venäläisten joukkojen vertaaminen skyytiin on Barclayn strategian myöhempää pohdintaa. Historioitsija E. V. Tarle uskoi, että he alkoivat puhua "Skythian suunnitelmasta" paljon myöhemmin kuin vuosien 1812 ja 1813-1815 sodat . Tarle uskoi, että tämän myytin luoja oli Napoleon [7] :

Napoleon, hyvin kalpea, mutta äkillisen heräämisen jälkeen jo vetäytyneenä ensimmäisen kauhean jännityksen jälkeen, katseli äänettömästi palatsin ikkunasta palavaa Moskovaa. "He sytyttivät sen tuleen. Millaisia ​​ihmisiä! Nämä ovat skyytit! hän huudahti. Sitten hän lisäsi: ”Mitä päättäväisyyttä! Barbaarit! Mikä kauhea näky!"

Kuitenkin myös venäläinen yhteiskunta teki tämän vertauksen. Joten vuoden 1813 alussa eversti P. A. Chuikevich , Barclayn työntekijä, sotahistorioitsija, julkaisi pamfletin sodasta, jonka mukaan Napoleon "unohti rohkeiden skyytien historian, Kyroksen kuoleman, häpeällisen padon Dareios, Aleksanteri Suuren vetäytyminen ” [7] .

Jotkut kirjoittajat käyttivät "arjalaista" ajatusta ja skyyttien hypoteesia oikeuttaakseen Keski-Aasian liittämisen Venäjään , jota kuvattiin toisaalta "sivilisaatiotehtävänä" ja toisaalta väitetyn Venäjän palauttamisena. "Arjalaiset" (venäläiset) muinaisiin maihinsa, joissa muinaisina aikoina skyytit ja muut iraninkieliset kansat asuivat ja jossa useiden kirjoittajien mukaan sijaitsi "arjalaisten" esi-isien koti. Lääkäri ja amatööriarkeologi Vasily Florinsky kirjoitti slaavilaisen kulttuurin paremmuudesta, tunnisti saksit ja hierojat protoslaaveihin. Hän uskoi, että suurin osa skyytoista ja sarmatialaisista oli slaaveja. ja asetti "arjalaisten" esi-isien kodin Keski-Aasiaan. Florinsky selitti Venäjän laajentumisen tälle alueelle slaavien vaistomaisella halulla palata muinaiseen kotimaahansa. Hän piti "puoliarjalaisia", lahjakkaimpia ihmisiä, modernin sivilisaation luojina. Florinskyn mukaan "arjalaiset" syntyivät Pamirsin tai Tien Shanin länsiosassa ja muuttivat sitten Semirechieen. Keski-Aasian valloitusta "arjalaisten" paluuna kauan kadonneelle kotimaahansa venäläisten "skyytiläiseen alkuperään" viitaten pohdittiin erityisesti vuonna 1895 toimineen Turkestan Circle of Archeology Loversin jäsenissä. -1918 Taškentissa kenraalikuvernööri Baron A. B. Vrevskyn johdolla . Jotkut piirin jäsenet yrittivät todistaa, että Vanhan testamentin tapahtumat eivät tapahtuneet Palestiinassa vaan Turkestanissa [5] . Runoilija ja publicisti, prinssi Esper Ukhtomsky kehitti ajatuksen, että "Skythian perinnön" ansiosta Venäjä on kulttuurisesti paljon lähempänä Intiaa kuin Englanti. Näin ollen näiden maiden "arjalainen kohtalo" oli tarkoitettu toimimaan liittolaisina taistelussa länttä vastaan, joka, kuten hän uskoi, oli vieras todelliselle idässä. Hän antoi johtavan roolin tässä liitossa Venäjälle [11] .

1900-luvun alussa "Skythian juonet" olivat erittäin suosittuja venäläisessä kulttuurissa: Igor Stravinskyn ooppera " Kevätriitti " (1913) , Sergei Prokofjevin " Skythian Suite " (1916), Nikolai Roerichin maalaukset , jne. [12]

Jotkut venäläiset modernistiset kirjailijat , jotka pitivät okkultismista, mukaan lukien Alexander Blok ja Andrei Bely , ymmärsivät "arjalaisen" teeman antisemitistisessä versiossaan , joiden mukaan "turanilainen" tai "keltainen" uhkasi "todellista arjalaista kulttuuria". vaara", joka sisälsi juutalaisen komponentin. Ensimmäisen maailmansodan aikana "Skythian liikkeen" osallistujille, joihin kuului kuuluisia kirjailijoita ja runoilijoita, "skyytit" nähtiin uuden maailman luojina, jotka pystyivät sovittamaan idän ja lännen. Venäjä esiteltiin erityisenä "kristillis-arjalaisena" tai "kreikkalais-slaavilaisena maailmana" [5] . Tässä yhteydessä, Saksan vastaisten tunteiden yhteydessä, Blok kirjoitti: "Olemme viimeisiä arjalaisia." Blok jakoi ajatuksen slaavien yhteydestä skyytiin eli "arjalaisiin", mikä hänen mielestään lupasi heille suuren tulevaisuuden [13] .

Vuonna 1918 Blok kirjoitti runon " Skyytit ", josta tuli kuuluisa:

Runo liittyy Neuvostoliiton ja Saksan välisen rauhanneuvottelukierroksen epäonnistumiseen Brest-Litovskissa. Teksti heijastaa runoilijan pettymystä saksalaisiin ja Venäjän länsimaisiin liittolaisiin - yleensäkin eurooppalaiseen sivilisaatioon [7] .

1900-luvun alussa oli ryhmä "Skythians", joka yhdisti kirjailijoita, runoilijoita, kulttuurihenkilöitä ja poliitikkoja, jotka ottivat vallankumouksen myönteisesti vastaan. "Skyytit" yhdisti kirjallisuuskriitikko, yhteiskunnallisen ajattelun historioitsija Razumnik Vasilyevich Ivanov (kirjallinen salanimi Ivanov-Razumnik). Jopa vallankumousta edeltävänä aikana Ivanov-Razumnik esitti vaatimuksia kulttuurin ja yhteiskunnan henkisten perustojen vallankumouksellisista muutoksista, jotka myöhemmin muodostivat perustan "skytialaisuuden" käsitteelle [12] [15] . Ivanov-Razumnik piti itseään Aleksanteri Herzenin (teoksestaan ​​" Menneisyys ja ajatukset " Ivanov-Razumnik lainasi termin "Skythian") ja Nikolai Mihailovskin seuraajaksi . Vuonna 1916 Ivanov-Razumnik sai idean kerätä sodanvastainen almanakka " Skythian ", jonka piti yhdistää " populistisen suuntauksen" kirjoittajat - kirjailijoita, jotka olivat lähellä sosialististen vallankumouksellisten ideologiaa, jota hän itsekin sympatioi [ 12] . Vuosina 1917-1918 Petrogradissa he julkaisivat kaksi kokoelmaa " Skythians ". "Skythialaisia" yhdisti lokakuun vallankumouksen mystinen käsitys , jossa he näkivät puhdistavan "idän" elementin ilmentymisen ja ihmiskunnan henkisen muutoksen alkamisen. "Skyytit" kirjoittivat Venäjän messiaanisesta kohtalosta, ja he kutsuivat heidän mielestään vastustamaan lännen filistealaista porvaristoa [16] .

Kritiikki

Iraninkielisillä kansoilla oli muinaisina aikoina asutusalue, joka peitti osittain maita, myöhemmin, varhaisemmalla keskiajalla, slaavien miehittämä, mutta slaavit eivät ole näiden kansojen jälkeläisiä, vaan eroavat heistä sekä kielen että kulttuurin osalta. koska skytia-sarmatialaiset eivät olleet slaavilaisia ​​[17] [18] . Useat nykyajan tutkijat sijoittavat slaavien esi-isien kodin Keski - Dnepriin , Polissyaan , Veiksel-Oderin alueelle (puolalaisen kielitieteilijän T. Ler-Splavinskyn , venäläisen arkeologin V. V. Sedovin ja muiden koulukunta), Koillis-Karpaattien alueelle. (saksalainen kielitieteilijä J. Udolf ja muut .), Keski- Tonava (esim. venäläinen kielitieteilijä O. N. Trubatšov ) jne. [19]

Samaan aikaan kielitieteilijät nostavat esiin useita protoslaavilaisia ​​sanoja, jotka on lainattu iranilaisista kielistä [20] [21] [22] ja jotka todistavat slaavilais-iranilaisista yhteyksistä protoslaavilaisen aikakauden aikana, joita puolalainen slavisti F. Slavsky juontaa juurensa 2. - 1. vuosituhannelle eKr. n. e. [23] .

Jotkut tutkijat väittävät, että itäslaavit ( muurahaiset ) sulautuivat osan sarmatialaisista (pääasiassa don alaneista ) ja heistä tuli osa kasakkoja ja hänen kauttaan Venäjän ja Ukrainan kansoihin.

Tällaisten slaavilaisten kansojen, kuten serbien ja lusatialaisten, etnonyymit voivat viitata sarmatialaiseen serboi -heimoon , jonka elinympäristön Kaukasuksen ja Mustanmeren alueella esittivät ensimmäisenä Tacitus ja Plinius .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Theophanesin jäljittelijä. Bysantin kuninkaiden elämäkerrat. Luku IV. Michael III Arkistoitu 29. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa . Itämainen kirjallisuus.
  2. ↑ Fragmentit Baijerin keisarien ja paavien kronikasta arkistoitu 24. toukokuuta 2011 Wayback Machinessa . Itämainen kirjallisuus.
  3. ↑ Formozov, 1992 .
  4. ↑ ”Slavenopolilaiset kutsuvat itseään oikeutetusti sarmatioiksi; ja minä, Kromerin kanssa, en epäröi päätellä, että slaavit ja wendit yleensä ovat muinaisia ​​sarmateja... Plinius sarmatialaisista gynecocratumenista eli vaimojen omistamista mainitsee avioliiton amatsonien kanssa; myös Sarmatian amatsoneista. Siksi he kuuluivat slaavilaiseen heimoon ... Nimet Aorsi ja Roksane tai Rossane Strabonissa vahvistavat venäläisten ja alaanien täsmällisen yhtenäisyyden, johon luotettavuus moninkertaistuu, että he olivat slaavilaisen sukupolven taustakuvia, sitten että sarmatilaiset kuuluivat samaan heimoon muinaisista kirjailijoista ja siksi samanjuuristen varangilaisten-venäläisten kanssa " ( Lomonosov M. V. Muinainen Venäjän historia ... Arkistokopio 27. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // Lomonosov M. V. Täydelliset teokset / Neuvostoliiton akatemia Sciences, M., L., 1950 - 1983, S. 174, 180, 181, 209).
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Shnirelman, 2015 .
  6. ↑ "Liettuan ja Venäjän sarmaatit Strykovsky sanoo osittain ja ei mainita tai muissa paikoissa muut kirjoittajat, kuten gootit ja getat, gepidit, lotva ja lotigals, litalani, kurssit, ulmigavit, polovtsit, stabanit, amaksobiitit, ombronit, jatvezhit , sivu 27; Turkki, Agi, Avari, Gerguli, Takhifali, Sembi, Skiri, Picti, Karpi, Kibi, Shasi, Vagri tai Varangians, s. 44; avarinit, avartofraktit, brugheni, 45; 73. Mutta tässä näyttää siltä, ​​että Strykovski on yksi kansa, eri kirjanoppineiden eri tavoin lausuma kansa, mainitsee kaksi ja kolme, kuten avarit, avariinit, sembit, itse, žemaitit ja zhmodit ovat yksi. Nämä samat sarmatilaiset, koska monet heistä mainitaan Venäjän historiassa ja ovat edelleen eri paikoissa, ovat seuraavat nimikkeet: Ari, Arinchi, Berendei, Volsk Bolgors, Bouts, Varangians, kaikki tai Viisuu, Vosvorilaiset, Votit ja Votyakit, tai Ari, Vyatichi , gili, golindy, golyady, dryagvichi, em ja yam, zhmodi, zimegola tai semigalli, zyryans, komans ja polovtsy, koreli, kors, kosogs, koui, krivichi, libi, liv, liettua, lotva, (lukomori), manchi tai vogulichi, merya, meshchora, mordovialaiset, mouremani, muroma, neroma, obes tai ovhaz, obri tai ovari, perm, petseri tai petsingit, petseri, preussi tai boruss ja porus, venäläiset, samojedit ja žemaitit, severa, setgol, skovi Sulyans, Ssols ja vierre, tivertsy, tmutorakani, torks, hiilet, fini, khvalis, cheremis, niello klobutsy, chlmata, Chuvash, chud, yugri, yam, yasy, yatvyag, yatvezh ja yazigi. Näiden nimien lisäksi monta kertaa omistajat jakavat yhden kansan useampaan osaan, ja omistajaa vaihtamalla he vaihtoivat, kuten mordvalaisia ​​purgasseja ja ruhtinastaan ​​tulleita purgasseja, joita on monia nimikkeitä. Näistä, vaikka monia, kuten Vyatichi, Krivichi, Dryagvichi, Severa jne., Nestor kutsuu slaaveja, mutta tämä on ymmärrettävä, koska se koskee venäläisiä, että slaaveja, jotka ovat hallitseneet sarmatit, kutsuttiin noiksi arvonimiksi. itse, ja näistä sarmatialaisista, unohtaen kielensä, tuli sloveniaa puhumaan ”( Tatishchev V.N. 19. Sarmatiat Venäjän ja Puolan historiassa / Kerätyt teokset: 8 osassa (5 kirjaa): T. 4. Venäjän historia: Uusintapainos vuoden 1964 painoksesta. M .: Ladomir 1995. S. 65. ISBN 5-86218-169-5 ).
  7. ↑ 1 2 3 4 nuijapäitä .
  8. ↑ " Dareios , Persian kuningas, he pakenivat häpeissään. Kyyroksella koko armeijan kanssa skyytoja vastaan ​​ei ollut onnea... Skyytit eivät koskaan olleet alistuvia roomalaisille. Eräs Aleksanteri Suuri menestyi skyytalaisia ​​vastaan ​​ja teki liiton heidän kanssaan... Pohjoissyytoilla oli sama kieli kuin slaaveilla... Heillä oli itsevaltaiset hallitsijat. Skytialaiset eivät voineet sietää sitä, että muiden kansakuntien sanottiin olevan vanhimpia. He kunnioittivat ystävyyttä ja hyveellisyyttä, rakastivat pelottomia, laiminlyöneet varallisuutta, harjoittivat karjankasvatusta, pukeutuivat tasavertaisiin vaatteisiin talvella ja kesällä. He olivat aina hevosen selässä, aseet olivat heidän paras parannuskeinonsa, he lähettivät oikeuteen väitteleen järkevästi, ilman kirjoitettua lakia, he rankaisivat paheista ankarasti. Naapurikansat ylistivät skyytien rohkeutta ja oikeudenmukaisuutta ... Vaimot menivät miehensä kanssa sotaan ”( Golvostikov ).
  9. ↑ Klein L. S. Perunin ylösnousemus. Kohti itäslaavilaisen pakanuuden jälleenrakennusta . - Pietari. : Eurasia, 2004. - S. 70. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-8071-0153-7 . Arkistoitu 17. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa
  10. ↑ Rybakov B. A. Kiovan Venäjä ja Venäjän ruhtinaskunnat XII-XIII vuosisadalla. Ch. 10. Myytit, legendat, sadut Arkistoitu 26. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa .
  11. ↑ Laruelle, 2005 , s. 163-167).
  12. ↑ 1 2 3 Boldin, Karipov, 2020 .
  13. ↑ Bongard-Levin G. M. Blok ja intialainen kulttuuri // I. S. Zilberstein , L. M. Rosenblum (toim.). kirjallinen perintö. M.: Nauka , 1993. T. 92, kirja. 5. S. 601, 607-610, 618.
  14. ↑ Alexander Blok . Runoja. Runoja. Aikalaisten muistelmia. M.: Pravda, 1989. S. 378-380.
  15. ↑ Zadorozhnyuk I. E. Ivanov-Razumnik // Venäjän filosofia: Tietosanakirja. 3. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä / alle yhteensä toim. M. A. Maslina . M., 2020. S. 229.
  16. ↑ BDT, 2015 .
  17. ↑ Petrukhin V. Ya. , Raevsky D. S. Esseitä Venäjän kansojen historiasta antiikin ja varhaisen keskiajan aikana. M., 2004. S. 40-57.
  18. ↑ Bongard-Levin, Grantovsky, 2014 .
  19. ↑ Gavritukhin, Petrukhin, 2015 .
  20. ↑ Zaliznyak A. A. Vanhimman ajanjakson slaavilaisten ja iranilaisten kielisuhteiden ongelmat. // Issues of Slavic Linguistics, nro 6, 1962 (abstrakti artikkeli, joka keräsi materiaalia J. Rozvadovskilta , A. Meieltä ja muilta).
  21. ↑ Villnow Komárková J., Blažek V. Scytho-Slavica // Indogermanische Forschungen. 118 (2013). s. 245-258.
  22. ↑ Blazek V. Irano-Slavica - vanhojen iranilaisten lainausten kronologiaan slaavilaisilla kielillä // Venäjän kielen instituutin julkaisut. V. V. Vinogradova. IV. Etymologia. M., 2015. S. 70-100.
  23. ↑ Sławski F. Praojczyzna Słowian // Z polskich studiów slawistycznych: seria 9. - 1998. - S. 279 .

Kirjallisuus

Linkit