Sosruko , toinen vaihtoehto - Soslan ( Abkh. Sasryҟәa, Adyg. Sauserykyo , Kabard. -Cherk. Sosrykue, Osset . Exiled, Karach. -Balk. Sosuruk) - Nart -eepoksen sankari , yksi päähenkilöistä kaikissa muunnelmissa Nartin eepos . Hän syntyi kivestä, jonka paimen on kaivertanut intohimosta Shatanaan ( Satanei ).
Oletettavasti nimi Soslan on turkkilaista alkuperää [1] , esimerkiksi nogain kielessä on sana suslan - "on mahtava ulkonäkö", suslə - "synkkä, pelottava". Mutta Pohjois-Kaukasuksen nogaien keskuudessa Nartin eepos ei ole laajalle levinnyt.
Nimi Sosruko ( kabardi-tšerk. Sosrykue ) käännetään kirjaimellisesti kabardino-cirkassialaisesta kielestä "Sosin pojaksi", jossa "Sos" on henkilönimi ja "kue" on "poika" tai "jälkeläinen". Adyghe Nart -eepoksessa Sosryk'ue on sama nimi kuin muut nartit, kuten Badynok'o, Shebatynok'o, Betek'o jne., joissa nimet ovat peräisin isän nimestä, johon on lisätty sana "ko" - "poika".
Ossetialaisissa legendoissa Soslan syntyi kivestä, jonka paimen (toisen version mukaan - Uastyrdzhi tai Sosag-Aldar) hedelmöitti nähdessään alaston Saatanaa joen rannalla. Seppä Kurdalagon mursi kiven ja vauva vietiin ulos. Saatana antoi hänelle nimen ja kasvatti hänet.
Päättäessään tulla voittamattomaksi Soslan vaati hillitsemistä. Kurdalagon heitti tammihiilellä kuuman Soslanin kanteen ( Syrdonin syyn vuoksi se osoittautui lyhyeksi), joka oli täytetty sudenmaidolla. Exiledin vartalo polviin asti muuttui puhtaaksi damastiteräkseksi, ja polvet pysyivät haavoittuvina. Kerran pelastaessaan Nart-laumoja kuolemalta hän ohitti ne jättiläisen -waig Aldar Mukaran hallintaan. Tavattuaan tämän jättiläisen Soslan tappoi hänet.
Seitsemän vuoden ajan Soslan kosi kaunista Bedukhaa (toisen version mukaan - Agunda , Azaukhan) ja joka kerta häneltä evättiin. Sitten hän vei hänet väkisin tappaen Bedukhin isän, mutta tyttö teki itsemurhan. Hänen kuolemansa jälkeen hän päätti mennä naimisiin Khurin (aurinko) - Atsyrukhin tyttären kanssa, joka asui Waigsin seitsenkerroksisessa linnassa ja jonka he kasvattivat siellä. Hänen puolestaan waigs vaati kuitenkin suurta lunnaita Soslanilta, ja mikä tärkeintä, saadakseen kuolleiden maassa kasvavan Aza-puun lehdet . Pitkän matkan jälkeen Soslan tapasi Bedukhan kuolleiden maassa. Hän pyysi lehtiä Barastyrilta ja varoitti Soslania, ettei hän vie aarteita paluumatkalla. Mutta Soslan nosti hattunsa tieltä ja laittoi sen rintaansa. Se oli Syrdon , joka muuttui hatuksi , joka oppi Soslanin ja hänen hevosensa välisestä keskustelusta heidän kuolemansa salaisuudesta. Soslanin hevonen kuoli Syrdonin suostuttelemien paholaisten maasta ampumista nuolista, ja Soslan itse kuoli taistelussa myyttisen olennon - Balsag-pyörän - kanssa , joka useiden epäonnistuneiden yritysten jälkeen leikkasi Soslanin polvet.
Soslanilla oli nuori ystävä Arakhtsau , joka auttoi häntä ottamaan Agundan haltuunsa.
Tšerkessien mytologiassa ja uskomuksissa on useita hahmoja, joiden nimi on Sos-Soz. Sosym on Adyghe Nartin eepoksen hahmo, jota nartit viittaavat seuraavilla sanoilla:
Ue ezikheri nyzeupschIyzhsch:
Ue, Imys, mafie uiIe?
Ue, Sosym, mafie uIe?
(He kysyvät itseltään:
Voi Imes, onko sinulla tulta?
Voi Sosem, onko sinulla tulta?)
Yksi toissijaisista tšerkessien jumalista Sozresh (Souseresh) on elementtien suojelija sekä välittäjä ihmisten ja suuren jumalan Thye välillä.
Dubois de Monperet, sveitsiläinen ranskalainen kuusiosaisessa teoksessaan "Matka Kaukasuksen ympäri", julkaistu vuosina 1839-1843. Pariisissa kirjoitti:
"Seoseres (Adyghe souzeref - profeetta, välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä) on suuri matkustamisen ystävä, ja tuulet ja vedet tottelevat häntä; Shapsugit ja Natukhajit kunnioittavat häntä erityisesti. [2]
Läntiset tšerkessiläiset yhteiskunnat ( Adyghe , Shapsugs ) lausuvat Nart-eepoksen päähenkilön nimen Seusyrykyo, kun taas Sosrykyue on vain itätšerkessilainen (kabardino -cirkassian ) ääntäminen. [3]
Kenraali Nikolai Dubrovin kuvailee kirjassaan "Tšerkessiläiset" myös Sozerista, jota tšerkessilaiset kunnioittavat:
”Melkein samaan aikaan kuin meidän Kristuksen syntymäjuhla, tšerkessiläiset järjestivät juhlan Sozerisin, viljelijöiden, runsauden ja kotimaisen hyvinvoinnin holhoavan jumaluuden kunniaksi. Sotherisin tuloa odotettiin ja odotetaan edelleen erityisellä kunnioituksella, ja uskotaan, että hän lähti jalkaisin meren yli ja palaa samalla tavalla. Tämän jumaluuden henkilöitymä oli puinen kanto, jossa oli seitsemän oksaa ja joka oli kaikin keinoin leikattu hamshutiksi tunnetusta puusta. Tätä kantoa säilytettiin huolellisesti jokaisen talon navetassa koko vuoden ja lisäksi se oli edelleen yleinen, koko kylälle kuuluva. [neljä]
Seusyrk'o/Sosryk'uesta kertovien legendojen keskeinen juoni on tulen paluu heille. Tämä eeppinen sykli perustuu yleiseurooppalaiseen myyttiin Prometheuksesta, joka, kuten Sozresh/Sousserish ja Sausyrkyo, suojelee ihmisiä ja hahmoja, jotka liittyvät pyhään tuleen. Jos Sausyrykyo palautti tulen narteille, niin Sozreshin symboli, kuten Prometheuksen tapauksessa, on sauva. Nimi Prometheus on saattanut myös syntyä kreikaksi sanskritin sanan प्रमन्थ (pramantha IAST ) virheellisen tulkinnan vuoksi, eli hänen väitetysti keksimästään tulisauvasta.
Sausrykyolla/Sosrykyuella, joka palautti tulen narteille, on selvä yhteys adyghe-molljumalan Saucerishiin, jumalaan, profeettaan ja ihmisten suojelijaan, jonka symboli on, kuten Prometheuksen tapauksessa, sauva. Tästä voidaan olettaa, että nimien ja sukunimien yleinen tsirkessilainen pääte K'o / K'ue ("poika, jälkeläinen") tarkoittaa tässä tapauksessa "Sauserin poikaa", Saucerish-jumalaa, joka on kreikan vertaus. Prometheus. [5]
Tämä juoni muistuttaa kaukaa kreikkalaista Akhilleusta ja saksalaista Siegfriediä ja mahdollisesti juontaa juurensa yleiseen indoeurooppalaiseen myyttiin.
| Nartin eepos ja Ossetian mytologia | |
|---|---|
| jumaluuksia |
|
| Heroes |
|
| Myyttiset olennot |
|
| myyttisiä paikkoja |
|
| Myyttisiä esineitä |
|
| Meta |
|