Saudotsismi

Saudozizm , saudosizm ( port. Saudosismo , saudozizhmu ) on ideologinen ja taiteellinen suunta Portugalin kulttuurissa 1910-1930-luvuilla. Etymologisesti termi tulee sanasta saudade . Synonyymi, mutta laajempi käsite on passadismi ( port. Passadismo , passadizhmu ) - menneisyyden kultti, rakkaus menneisiin aikakausiin.

Ominaisuudet

A. J. Saraivan ja O. Lopesin mukaan suppeassa merkityksessä saudozismin määritelmä juontuu Teixeira de Pasquaisin inspiroimalle esteettiselle ja ideologiselle liikkeelle [1] . Tässä tapauksessa käsite tulkitaan kirjalliseksi, uskonnolliseksi ja filosofiseksi liikkeeksi, jonka on synnyttänyt ryhmä Renascença Portuguesa (Portugalilainen renessanssi) -yhteiskunnan intellektuelleja Portugalin ensimmäisen tasavallan julistamisen (1910) jälkeen [2] [3 ] ] .

Laajemmassa merkityksessä saudotismi ymmärretään symbolismin estetiikkaa lähellä olevaksi liikkeeksi , joka nähdään panteistisen mystiikan kehityksenä , joka syntyi 1870-luvun sukupolven myöhäisessä työssä ( Geração de 70 ). Samanaikaisesti Gomes Lealin tai Raul Brandanin kanssa kirjallisuudessa ja Sampaio Bruno :n (José Pereira Sampaion salanimi, 1857-1915, portugalilaisen filosofian perustaja) - oppinut, joka korvasi positivismin intohimolla okkulttista mystiikkaa kohtaan, tulee paskofilosofiasta. pahan ja kivun ongelman metafyysinen muotoilu; kuten Oliveira Martins , kuten Guerra Junqueiro elokuvassa "Isänmaa" ( Pátria ) ja kuten António Nobre Pasquais valitsi lähtökohtana pettymyksen tunteen maahan, jota pahensi brittiläisen vuoden 1890 uhkavaatimuksen hyväksyminen [4] . Nöyryytyksestä eroon pääseminen nähtiin ajatuksen ihmiskunnan yleisestä edistymisestä uudelleen 1870-luvun sukupolven panteistisessa perinnössä ylistämällä ja korottamalla portugalilaisen runouden perinteistä saudaden tunnetta ja itsetietoisuuden kasvua [ 5] .

Käsite merkitsi Portugalin kansallisen kulttuurin kehittämistä julkaisemalla isänmaallisia julkaisuja, perustamalla julkisia yliopistoja, järjestämällä kursseja ja keskustelutilaisuuksia sekä järjestämällä kirjastoja. Liikkeen ideologinen ja toimiva lehdistöelin oli A Águia ("Kotka", 1910-1932), jonka ympärille ryhmittyivät kirjailijat ja runoilijat, taiteilijat ja filosofit, kriitikot ja taidehistorioitsijat: Teixeira de Pasquais, Mario Beirão ( Mário Beirão ), Leonardo Coimbra , Jaime Cortezan , Afonso Duarte ( Afonso Duarte ), António Carneiro ( António Carneiro ), Santa Anna Dionisio ( Sant'Anna Dionísio ), Hernani Cidade ( Hernâni Cidade ), Adolfo Casais Monteiro ( Adolfo Casais Monteiro ) Augusto Casimiro ( Augusto Casimiro ), Augusto Gil , Afonso Lopes Vieira , Raul Prensa ( Raul Proença ), Antonio Sergio ( António Sérgio ), António Correia de Oliveira , Manuel Laranjeira ( Manuel Laranjeira ja muut), Sampaio Bruno.

Teixeira de Pascuais'n raporttia O Espírito Lusitano eo Saudosismo ("Lusitanian henki ja saudoosi") hänen ensimmäisessä konferenssissaan Renascença Portuguesa -seurassa toukokuussa 1912 pidetään liikkeen manifestina [3] .

Osallistujat vaativat maan henkistä uudistumista palaamalla Portugalin kulttuuriperinteisiin, erityisesti korostamalla saudaden käsitettä , joka tulkitaan portugalilaisen hengen korkeimmaksi ja määrittäväksi ominaispiirteeksi, kultin popularisoimalla. luonteeltaan messiaaninen mystinen isänmaallisuus [6] . Idean pääjulistaja oli Teixeira de Pascuas. Häneen liittyivät kirjailijat, jotka tekivät yhteistyötä Oryol-lehden kanssa. Tämän suuntauksen täydellisimmin ilmaisseet runoilijat ovat Afonso Lopes Vieira [7] ja Afonso Duarte. Fernando Pessoalle saudosismi oli välivaihe symbolismin ja modernismin välillä , mikä johti supersaudosismoon .

1920-luvun viimeinen The Eagle -lehden sarja liittyi läheisesti Porton yliopiston filologiseen tiedekuntaan ennen sen lakkauttamista. Ajan myötä saudilaisuuden runoudessa alkoi vallita yliluonnollinen unenomaisuus, banaalisuus , salaperäinen vihjailu [8] , ja sen lahjakkaammat edustajat siirtyivät myöhemmin yksilötutkimukseen, muihin kirjallisuuden genreihin tai erilaisiin regionalismiin, perinteisyyteen tai henkilökohtaisiin sanoituksiin. Kirjallisuudessa saudotismi korvasi symbolismin, kehittyen rinnakkain uusgarretismin, portugalilaisen uusromantismin tyypin, kanssa . A. J. Saraivalle ja O. Lopesille "saudozizmin" käsite oli suppeampi kuin termi "passadismi", johon portugalilaiset kirjallisuudentutkijat viittasivat uusgarretismiin, kirjalliseen nationalismiin ja integralismiin [9] .

Portugalin runoudessa saudilaisuus merkitsi uuden kirjallisen koulukunnan syntymistä, 1900-luvun ensimmäistä portugalilaista runokoulua, jota ilman Fernando Pessoan [3] paulismin, sessionismin ja intersektionismin ilmaantuminen olisi ollut mahdotonta . Pian hänen saavutuksensa jäi modernismin varjoon, hänen panoksensa portugalilaisen kirjallisuuden historiaan ei enää arvostettu ja unohdettu. Kuitenkin vuonna 1972 Mario Cesarini myönsi asettaneensa runoilija Teixeira de Pascoisin Fernando Pessoan yläpuolelle [3] .

Pessoa on Saudozism

Pessoa-arkistossa, jota runoilijan elinaikana ei ole julkaistu, on säilynyt tekstejä, joissa on pohdittu saudoosin luonteesta. Fernando Pessoa määritteli Teixeira de Pascoaesin saudismin lusitanialaiseksi integralismiksi, perinteiseksi ja integraaliseksi nationalismiksi ( O Integralismo Lusitano é um nacionalismo tradicionalista. O saudosismo de Teixeira de Pascoaes é um nacionalismo integral ) [10] . Ilmeisesti näissä päivättymättömissä teksteissä Pessoa määritti oman tutkimuksensa jatkosuunnan. Runoilijan käsityksen mukaan saudotismi oli Sebastianismin ideologinen perusta. Pessoa, kuten Pasquais, oli mystinen. Niinpä hän esimerkiksi kirjoitti Saudaden jumalallisesta alkuperästä: "Lusitanialainen sielu kantaa jumalallista hedelmää" ( A divinização da Saudade. <...> A alma lusitana está grávida de divino . Kirjaimellisesti: raskaana jumalallisen kanssa) [11 ] . Mutta Pessoa piti A Águia -lehteen laaditussa muistiinpanossa sekä symbolismia että saudozismia vihamielisinä ilmiöinä heteronyyminsä Alberto Caeiron [12] teokselle .

Muistiinpanot

  1. ↑ Saraiva, Lopes, 1985 , Do Simbolismo ao Modernismo. Teixeira de Pascoais ea evolução do Saudosismo, s. 1018.
  2. ↑ Infopedia .
  3. ↑ 1 2 3 4 Franco, 2008 .
  4. ↑ Saraiva, Lopes, 1985 , Do Simbolismo ao Modernismo, s. 1018.
  5. ↑ Saraiva, Lopes, 1985 , Do Simbolismo ao Modernismo, s. 1019.
  6. ↑ Saudosismo  (port.) . infopedia. Sanakirjat Porto Editora. Haettu 25. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 27. kesäkuuta 2020.
  7. ↑ Afonso Lopes Vieira  (port.) . infopedia. Sanakirjat Porto Editora. Haettu 25. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2020.
  8. ↑ Saraiva, Lopes, 1985 , Do Simbolismo ao Modernismo, s. 1020: "numa banalidade nebulosa, reticente, interjeccional".
  9. ↑ Saraiva, Lopes, 1985 , Do Simbolismo ao Modernismo, s. 1013.
  10. ↑ Pessoa F. Sendo certo - para VV. Ex.as como para mim - que a vida da nacionalidade...  (port.) . Arquivo Pessoa. Haettu 25. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 27. kesäkuuta 2020.
  11. ↑ Pessoa F. É Bandarra um nome colectivo, e designa, não um só homem  (port.) . Arquivo Pessoa. Haettu 25. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2021.
  12. ↑ Pessoa F. A meu ver, precisamente o que é grande no sr. A. Caeiro ...  (portti.) . Arquivo Pessoa. Haettu 25. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 28. kesäkuuta 2020.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat