| Natalya Evgenievna Semper (Sokolova) | |
|---|---|
| Syntymäaika | 23. elokuuta 1911 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 29. lokakuuta 1995 (84-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Ammatti | kääntäjä , taiteilija , muistelija |
| Isä | Sokolov, Jevgeni Gavrilovich |
| Äiti | Sokolova (s. Evert), Tatjana Aleksandrovna |
Natalya Evgenievna Semper (Sokolova) ( 23. elokuuta 1911 , Moskova , Venäjän valtakunta - 29. lokakuuta 1995 , Moskova , Venäjä ) - venäläinen kääntäjä ja taiteilija , muistelijoiden kirjoittaja .
Vanhojen Moskovan perheiden jälkeläinen (isänpuoleiset sukulaiset - Poljakov - veljien valmistajat ja suojelijat ) [1] , Moskovan taiteilijan E. G. Sokolovin ja Bolshoi-teatterin baleriinin T. A. Evertin tytär, hän oli lahjakas - hän puhui monia eurooppalaisia ja Itämaisia kieliä, tunsi idän filosofian ja kulttuurin , kirjoitti runoutta, maalasi. Koska hänen nimensä oli liian tavallinen, hän keksi 15-vuotiaana nimen Nelly Semper, jolla hän myöhemmin allekirjoitti kaikki teoksensa ja jonka takana oli tietty kuva itsenäisestä englantilaisesta matkailijasta, joka vaikutti hänen muodostumiseensa ja tavalla tai toisella. seurannut häntä koko hänen elämänsä.
Muistelmien kirjoittaja Moskovan akateemisesta ja teatterielämästä 1920-1930 - luvuilla (opiskelu Moskovan 2. valtionyliopiston (VKNYA; 1928 - 1930 ) uusien kielten korkeammilla kursseilla ja Moskovan uusien kielten instituutissa \u200b\u200b(MINYA), työskennellyt kääntäjänä ja referenttinä All-Union Society for Cultural Relations to Foreign ]4S.D.kirjailijasekä))1938-1935;VOKS(Masin . Vähän ennen hänen kuolemaansa kirjoitetut muistelmat eivät ole valmiita (tarina on viety vuoteen 1959 ).
Nämä muistiinpanot on tarkoitettu 23. vuosisadan mahdolliselle lukijalle, joka on kiinnostunut aikakaudestamme (jos ihmiskunta elää
ja lukee). En koske maailman tapahtumiin ja suuriin ihmisiin - historioitsijat kirjoittavat heistä paljon. <...>
Olen vain keskitason "muutoksen todistaja",
niin sanotusti
kirjallisuuden valokuvaaja, joka päätti kuvata lähipiirinsä. <...> Olen pahoillani kaikkien niiden puolesta, jotka elivät, menettivät nimensä ikuisesti, hukkuivat jäljettömiin historian virtaan "Romuluksesta nykypäivään". Jokainen persoonallisuus on puoli, peili, joka heijastaa todellisuutta.
Hänet pidätettiin heinäkuussa 1949 , hänet vangittiin Lubjankaan, Butyrkiin . Hän koki tapahtuneen välttämättömänä muutoksena henkisen kriisin aikana ("Myönnän järkevän kosmisen voiman olemassaolon mahdollisuuden, joka määrää elämän rytmit" - "... radikaali muutos tarvittiin, ja se ilmestyi pidätyksen muodossa" [5] ). Tuomittiin 58-10 artiklan nojalla 10 vuodeksi, lähetetty Vyatlagille ( 1950-1955 ) .
Vankila ja leiri eivät ainoastaan rikkoneet häntä, vaan tekivät hänestä entistä haavoittumattomamman ("Elämä on mielenkiintoista kaikkialla" - "Rakastan työtä, ja luonto leirillä oli ihana. Ja mitä erilaisia kasvoja!" [6 ] ), josta tuli kokemus ilon ja ykseyden löytämisestä rauhassa: ”Kuin vehnän verso Osirisin ruumiista , minussa syntyi yhtäkkiä elämäntahto... Aloin laittaa sisäistä kaaosta järjestykseen, repiä kasoja. raunioista ja tyhjennä rakennustyömaa” [7] ; ”Myötätuntoa voi osoittaa joka askeleella, mutta on hyvin harvinaista jakaa myötätuntoa kenenkään kanssa. Useimmat ihmiset pitävät optimismia itsekkyydellä ja elämäniloa terveellä keholla eivätkä ota tätä valoisaa lahjaa vastaan .
Julkaistu huhtikuussa 1955 . Ihmisille, jotka eivät ole tottuneet "eloilutaisteluun luonnossa ja omasta persoonallisuudestaan, joka on alentunut nollaan", "siirtyminen normaaliin elämään oli joskus vaikeampaa kuin saaristossa pysyminen" [9] . Ystävät odottivat näkevänsä "laihan 'maalin' särkyneellä sielulla, ja minä liityin heidän elämäänsä kuin käyvän viinin, hämmästyttävän onnellisena ja terveenä" [10] .
Palattuaan leiriltä hän ansaitsi elantonsa opettamalla englantia, saksaa, ranskaa, esseitä INION RAS :lle , graafisia töitä jne. Hän kirjoitti säännöllisesti katsauksia Egyptologian kirjallisuudesta Bulletin of Ancient History [ 11] [12] . Hän "piti aina aineellisia vaikeuksia kauluksen sijaan, eikä siksi palvellut missään" ja uskoi, että hän "eläsi onnellisen ihmisen elämää, täynnä mielenkiintoisia tapaamisia, katastrofeja, voittoja, menetyksiä nuoruudessaan ... hän eli haluamallaan tavalla aineellisista ja maallisista esteistä huolimatta" [13] .
N. E. Semperin (Sokolova) muistelmat jaettiin samizdatissa , nimikirjoitus on säilytetty Valtion kirjallisuusmuseon käsikirjoitusosastolla .
Tekstin ensimmäiset julkaisijat uskovat, että kirjoittajan tärkein kyky "oli rakkauden lahjakkuus elämään - matkustamiseen, uusiin tuttavuuksiin, kirkkaisiin väreihin ja siihen salaiseen, intiimiin, joka ohjaa näkymättömästi ihmisten kohtaloita".
Kun luet N. E. Semperin muistelmia, et jätä hämmästyttävää tunnetta: näyttää siltä, että elämä kulkee ohitsesi, ja sen tärkeimmät virstanpylväät eivät juuri poikkea monien vuosisadan alussa syntyneiden intellektuellien elämästä - lapsuudesta pakollinen joulukuusi, vallankumous, vaikea elämä, yhteisöasunnot, uudet tilaukset, yritys löytää oma markkinarako yleisen "kommunisoinnin" joukosta, läheisiin kohdistuneet sorrot, oma pidätys, leiri ... - ja samalla aika tämä on jonkinlainen fantastinen ekstravagantti; "muotokuvien" ja "maisemien" kautta ilmestyy romaanin piirteet, sillä N. E:llä oli erityinen lahja - nähdä juonen jokaisessa elämänilmiössä, jokaisessa tapaamassaan henkilössä - sen ehdoton ainutlaatuisuus.
- [14] .Tutkija N. P. Krokhina panee merkille 1900-luvulla perinteisesti marginaalisen dokumentaarisen proosan tyylilajin nousemisen esiin, ja hän kutsuu N. E. Semper-Sokolovan kirjaa "yhdeksi 1900-luvun muistelmien tyylilajin suuntaa antavista esimerkeistä". kun tarkastellaan sitä genren esimerkkien yhteydessä, kuten M. M. Prishvinin päiväkirjat, A. Solzhenitsynin "Gulagin saaristo" , muistelmat " Ihmiset, vuodet, elämä ", I. Ehrenburg , S. N. Durylinin muistiinpanot "Kulmassa" , "Captured Time" , A. Tarkovski ja muut. [neljä]
Ei ole tarvetta säveltää romaania, "keksiä kuvia ja tilanteita... - aikakausi on jo toiminnantäyteinen". <...> Kirjoittajan tehtävänä on vangita ainutlaatuinen ihmisen "minä" historian virrassa, elämän pyörteessä, antaa "kuva tavallisten ja ei aivan tavallisten ihmisten elämästä tässä absurdissa aikakaudessa, joka yhdisti ennennäkemättömän tietoisuuden laajenemisen - kosmisen, tieteellisen, teknisen ja henkilökohtaisen - epäonnistumiseen kahden maailmansodan ja tusinan alhaisten ja verenhimoisten diktatuurien järjettömässä barbaarissa." Kirjoittajaa ajaa Fedorovin sääli miljoonia tuntemattomia, ainutlaatuisia "minä" kohtaan, jotka elämän koski ja pyörteet kantavat "unodon Niagaraan" [15] . Muistin tehtävänä on säilyttää hiukkanen olemista pitkään kuolleista.
Omaelämäkerran "rikkaasta faktografiasta" huolimatta tutkija näkee "muistojen hallitsevana linjana" "itsenäisen, iloa ja elämänhalua säteilevän persoonallisuuden muodostumisessa", joka onnistui ottamaan vastaan ja yhdistämään idän maailmankulttuurin. ja eri aikakausien länteen.
Tämän elämää luovan tarinan kirjoittaja esiintyy kosmisen tietoisuuden kirkkaimpana kantajana sen eri ilmenemismuodoissa - tämä on kiinnostusta korkeampaan metafysiikkaan, universalismiin, absoluuttisen todellisuuden ja maailman harmonian tunteeseen, ilon ja hajoamisen tarve elämään. luonto. Kulttuurista tulee maailman luovien energioiden tärkein ilmentymä: maailmankulttuuriin perehtyminen ja erityinen kiinnostus itään sen hajanaisella ymmärtämisellä yksilöstä, sen universalismista. Edessämme on toteutunut "elämän taide", mies, jolla on merkittävä ja poikkeuksellinen sisäinen kohtalo, avoimuus vapaudelle ja olemisen ilolle, siksi N. E. kutsui itseään onnelliseksi ihmiseksi [4] .