Hopeakoodeksi ( lat. Codex Argenteus ) on useiden kääntäjien, luultavasti piispa Wulfilan johdolla [1] tekemä käsikirjoitus käännös Raamatusta gootiksi . Se on peräisin 6. vuosisadalta . Kirjoitettu violetille pergamentille hopeisella musteella ja säilytetty Uppsalassa , Ruotsissa . Alun perin sisälsi 336 arkkia, joista 188 on säilynyt, mukaan lukien Speyeristä löytynyt . Sisältää neljän evankeliumin tekstin .
Vuonna 2011 se sisällytettiin Unescon Memory of the World -rekisteriin [2] .
Oletettavasti hopeakoodi on kirjoitettu ostrogoottiselle kuninkaalle Theodorik Suurelle hänen asunnossaan Ravennassa tai Bresciassa . Kuninkaallinen koodeksi suunniteltiin ylellisesti: ohut pergamentti värjättiin violetiksi , teksti maalattiin kulta- ja hopeamusteella. Taiteellinen tyyli, sisustuksen laatu ja miniatyyrit viittaavat siihen, että käsikirjoitus on tehty ainakin kuninkaallisen perheen jäsenille [3] . Vuonna 1970 Jan-Olof Tjäder ( ruots. Jan-Olof Tjäder , 1921-1998) oletti, että koodeksin luoja oli Ravennassa työskennellyt 600-luvun ensimmäisen puoliskon kuuluisa goottilainen kalligrafi Viliarih (Villarit). Theodorikin kuoleman jälkeen vuonna 526 koodeksia ei mainittu lähteissä yli tuhanteen vuoteen [4] .
Merkittävä osa hopeakoodeksista (187 arkkia) on säilynyt Verdunin luostarissa lähellä Esseniä , joka oli aikoinaan yksi Pyhän Rooman valtakunnan rikkaimmista luostareista . Koodin Saksassa ilmestymisaika ja olosuhteet eivät ole tiedossa. Käsikirjoituksen tarkkaa hankintaajankohtaa ei tiedetä, mutta se mainitaan uudelleen 1500-luvun puolivälistä alkaen . Lisäksi käsikirjoitus päätyi keisari Rudolf II :n kirjastoon Prahassa [ 5] . Vuoteen 1587 asti koodeksia sidottiin ja arkit olivat pahasti sekoittuneet [6] . Kolmikymmenvuotisen sodan päätyttyä vuonna 1648 käsikirjoitus saapui Ruotsin kuningatar Kristinan kirjastoon Tukholmassa sodan pokaalina . Kuningattaren kääntymisen jälkeen katolilaisuuteen käsikirjoitus päätyi Alankomaihin ja vuonna 1654 sen hankki käsikirjoitusten kerääjä Isaac Voss (1618-1689). Vuonna 1662 Magnus Delagardie osti käsikirjoituksen ja kuljetettiin Ruotsiin, missä se saapui Uppsalan yliopiston kirjastoon vuonna 1669 . Delagardie tilasi käsikirjoitukseen ylellisen hopeasidoksen [ 7] . Uuden sidoksen myötä koodeksin arkit leikattiin hieman pois, jotta se olisi tyylikkäämpi [6] .
Vuosina 1821-1834 yliopiston kirjastosta varastettiin 10 arkkia käsikirjoitusta, mutta kuolinvuoteessaan varas testamentti palauttaa ne. Tämä tapahtui vuonna 1857 [8] .
Vuonna 1995 julkisesti esillä olevan käsikirjoituksen arkit varastettiin, mutta ne löydettiin kuukautta myöhemmin Tukholman päärautatieaseman pukuhuoneesta.
Vuonna 1998 koodeksi päivätty radiohiili ja se ajoitettiin tarkasti 6. vuosisadalle [9] . Lisäksi aiemmin esitetty ehdotus, että 1500-luvulla käsikirjoitus olisi sidottu ainakin kerran [10] , vahvistui .
Lokakuussa 1970 Speyerissä Pyhän Tapanin kappelin entisöinnin aikana. Augsburgin katedraalin Aphra puusta löydettiin hopeakoodin viimeinen, 336. lehti, joka sisälsi Markuksen evankeliumin viimeiset jakeet ( Mark . 16 :13-20 ) [8] . Speyer-arkki oli kääritty tikulle ja kääritty paperiin, mikä epäilemättä osoittaa halua säilyttää käsikirjoitus. Kääre on kaiverrettu, ja kirjaimet on paleografisesti päivätty 1500-luvun ensimmäiselle puoliskolle, jolloin humanistit vierailivat aktiivisesti Verdunin luostarissa. Koska käsikirjoitusta ei tuolloin sidottu, merkittävä osa lehdistä ilmeisesti joutui apotteihin tai uteliailta varastettiin [11] .
P. Scardiglian mukaan, koska Speyer-lehden muoto eroaa muusta Hopeakoodin tunnetusta osasta ja olemassa olevat vauriot eivät vastaa muulle lohkolle ominaisia, se poistettiin käsikirjoituksesta suhteellisen varhain. , mahdollisesti 800-1100-luvuilla, ja se osoittautui liittyvän Pyhän Erasmuksen jäänteisiin . Sen turvallisuus antaa meille toivoa löytää muita koodeksin kadonneita osia [12] .
Hopeakoodin käsikirjoituksen löysi 1500-luvun puolivälissä kardinaali Granvelan sihteeri Anthony Morillon, joka kirjoitti uudelleen Herran rukouksen . Hänen otteensa on painanut Arnold Mercator, kuuluisan kartografin poika . Koodeksin mainitaan vuonna 1569 hollantilainen humanisti Johannes Bekanus (1519–1572) kirjassa Antwerpenin antiikki ( lat. Origines Antwerpianae ). Bekanus kirjoitti, että käsikirjoitus oli silloin Verdunin luostarissa [4] .
Vuonna 1597 Leidenin yliopiston kreikan professori Bonaventura Vulcanius (1538-1614) julkaisi kirjan Getaen tai goottien kirjaimista ja kielestä ( lat. De literis et lingua Getarum sive Gothorum ), jossa katkelma koodin teksti, nimeltään Codex, painettiin ensin Argenteus (Bonaventure väitti, ettei hän keksinyt termiä, vaan lainasi sen nimettömältä edeltäjältä). Bonaventure oli ensimmäinen tutkija, joka julkaisi pitkän tekstin goottilaisella kielellä ja linkitti sen Wulfilan nimeen. Vulcaniuksen tutkielma sisälsi kaksi goottilaista lukua, jotka sisälsivät Uuden testamentin tekstin - " Ave Maria " ( Luuk . 1:28 ja Luuk . 1:42 ), Herran rukous ( Matt. 6:9-13 ), Magnificat ( Luuk . 1:46-55 ) ja Simeonin, Jumalan vastaanottajan, laulun ( Luuk . 2:29-32 ). Tekstit toimitettiin latinalaisin kirjaimin translitteroidun goottilaisen alkuperäisen kanssa.
Ensimmäisen kokonaisen painoksen Wulfilan neljän evankeliumin tekstistä julkaisi vuonna 1665 Francis Junius (nuorempi) ( Isac Vossin veli ) Dordrechtissa sen jälkeen, kun käsikirjoitus oli lähetetty Ruotsiin [12] .
Vuonna 1737 Lars Ruberg (1664-1742), Uppsalan yliopiston lääketieteen professori , Carl Linnaeuksen opettaja , teki kaiverruksen Linköpingin hiippakunnan kirjastossa säilytetystä käsikirjoituksen arkista . Kaiverrus oli käytössä vuoden 1750 painoksessa.
Vuonna 1834 ruotsalainen filologi Anders Uppström (1806–1865) julkaisi opinnäytetyönsä Aivaggeljo þairh Matþaiu eller Fragmenterna af Matthæi Evangelium på götiska jemte ordförklaring och ordböjningslära . 10 arkkia varastettiin vuosina 1821-1834. Palattuaan vuonna 1857 Uppström julkaisi lisäyksen vuoden 1854 painokseen nimellä Decem Codicis argenteæ rediviva folia .
Hopeakoodeksin faksimilepainos julkaistiin vasta vuonna 1927 Uppsalan yliopiston 450-vuotisjuhlan kunniaksi ( lat. Codex argenteus Upsalensis jussu Senatus Universitatis phototypice editus ). Sen valmistivat prof. Otto von Friesen ja tohtori Anders Grape. B. Metzger väitti, että valokopio on helpompi lukea kuin alkuperäisen tummennetut arkit [8] .
Saksalaisen filologin Wilhelm Streitbergin (1856-1925) Die Gotische Bibel , joka julkaistiin vuonna 1910, pidetään vakiopainoksena. Sen viides painos, tähän mennessä viimeinen, julkaistiin vuonna 1965, eikä siinä oteta huomioon myöhempää folio 336:n löytöä. Goottilaisen tekstin mukana on rekonstruktio oletetusta kreikkalaisesta versiosta, josta Wulfilus käänsi [13] .
Aluksi koodeksissa oli 336 arkkia eli 672 sivua. Se on ommeltu seuraavasti: 37 muistikirjaa, joissa on 4 arkkia (16 sivua), jokaisen evankeliumin lopussa on 5 kaksoisarkin muistivihko (20 sivua kukin), ehkä oli myös johdanto ja kaanonitaulukot, kuten Brescian säännöstö [14] . Silver Codexin pääosan arkit ovat 19,5 cm pitkiä ja 24,5 cm korkeita (äskettäin löydetyn arkin 336 koko on 21,7 × 26,6 cm) [6] . Kirjalohkosta poistetut arkit taipuvat spontaanisti käpristyä putkeen [15] .
Evankeliumit on järjestetty ns. länsimaiseen järjestykseen (Matteus, Johannes, Luukas, Markus), kuten vanhan latinalaisen Raamatun käsikirjoituksissa , erityisesti Bresciasta peräisin olevassa Codexissa . Jokaisen evankeliumin kolme ensimmäistä riviä on kirjoitettu kullanvärisillä kirjaimilla, myös osien alukset on kirjoitettu kultaisella musteella sekä evankelistojen nimien lyhenteet neljässä rinnakkaisessa taulukossa kunkin sivun alareunassa, kehystettynä hopeiset pelihallit. Hopeinen muste on hapettunut ja sitä on vaikea lukea tumman violetin pergamentin taustalla; valokuvajäljennöksissä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien tekstit eroavat Johanneksen ja Markuksen tekstistä, johtuen ehkä musteen erilaisesta koostumuksesta. lisää hopeaa [16] . Goottilaisten aakkosten käsiala on epätavallinen , se on niin homogeeninen, että jopa painettujen kliseiden käyttöä ehdotettiin [17] .
Wulfilan käännöksen teksti on tiukasti kirjaimellista, käännös on tehty sanatarkasti, säilyttäen kreikan sanajärjestyksen goottilaisen kieliopin kustannuksella. Käsitys, että goottilainen käännös on tyylillisesti yhtenäinen, on virheellinen. Käännösten sanavalinta on yleensä varsin huolellinen: esimerkiksi latinalaiseen Vulgataan sisältyvistä 64 kreikkalaisesta ja seemiläisestä lainauksesta vain 28 jäi goottilaiseen versioon. Tohtori G. Kolitz totesi vuonna 1930, että "Ulfila oli osaavampi kääntäjä kreikasta kuin Erasmus tai Luther " [18] . Kuitenkin sanaston, syntaktisten rakenteiden jne. käytön vaihtelevuus sekä tekstin eksegeettinen heterogeenisyys todistavat epäilemättä, että kääntäjäryhmä käänsi Raamatun gootiksi [19] [20] . Siten Wulfilaa voidaan pitää vain symbolisena hahmona.
Kaikki tutkijat, mukaan lukien Shtreitberg, ovat yhtä mieltä siitä, että tämä on pohjimmiltaan Antiokian tyyppistä tekstiä . Goottilainen käännös näyttää siis olevan vanhin säilynyt todiste antiokialaisesta tyypistä, mutta sillä on huomattava määrä länsimaisia lukemia [21] . Kysymystä vanhan latinalaisten elementtien alkuperästä ei ole ratkaistu. Vuonna 1919 Hans Litzmann esitti version, jonka mukaan Wulfila viittasi evankeliumin vanhaan latinalaiseen versioon. Vuonna 1910 Adolf Jülicher ehdotti, että kreikkalaisessa käsikirjoituksessa, josta hän käänsi, oli tapahtunut latinan perinteen sekoittuminen. Friedrich Kaufmann ehdotti vuonna 1920, että myöhemmät kirjurit latinastivat Wulfilan goottilaisen version väittäen, että kaikki säilyneet goottilaiset käsikirjoitukset ovat peräisin Lombardiasta [22] . F. Burkitt ehdotti, että hopeakoodin tekstillä oli voimakas vaikutus brescialaisen koodin laatijiin , jonka tekstiä korjattiin Vulgatan mukaan ja saatettiin sitten goottilaisen version mukaiseksi [23] .
Seuraavat evankeliumin jakeet on säilytetty nykyaikaisessa tekstissä:
Tekstin katoamisessa on tietty järjestys. Matteuksen evankeliumi kärsi eniten - 76 arkkia katosi, 22 jäi jäljelle; sitten seuraa Johanneksen evankeliumi (nro 29, säilynyt 45); Luukkaan evankeliumi (36 kadonnutta, 70 säilytettyä); Markuksen evankeliumi (8, 51 lehteä jäljellä). Matteuksen evankeliumissa katoaa 60 arkkia peräkkäin, mutta suurin osa häviöistä on pieniä - yhdessä arkissa (yhteensä 11), suuria aukkoja (kahdessa arkissa) - 6. Häviöiden määrä: 75% Matteuksesta; 40 % - Johannes; 35 % - Luke, 8 % - Mark [24] .