Siloam-kirjoitus

Siloam-kirjoitus  on katkelma tekstistä, joka löydettiin kallion läpi leikatusta tunnelista juutalaisen kuninkaan Hiskian (Hezkiyyahun) hallituskauden aikana. Tämä tunneli toimittaa vettä Gionin lähteestä (hepreaksi Gihon) Itä-Jerusalemissa sijaitsevaan Siloam-säiliöön (Shiloah säiliö) . Tunnelin löysi vuonna 1838 Edward Robinson . [1] Nykyään tunneli on osa Davidin kaupungin arkeologista puistoa . Kirjoitus kertoo tunnelin rakentamisesta 800-luvulla eaa. e. ja sitä pidetään yhtenä vanhimmista säilyneistä heprealaisista kirjoituksista paleoheprealaisessa aakkosessa . Kaiverrettu kivi on 1,32 metriä leveä ja 0,21 metriä korkea. Nyt se on Istanbulin muinaisen idän museossa .

Hakuhistoriaa

Huolimatta tunnettujen arkeologien, kuten tohtori Edward Robinsonin, Charles Wilsonin ja Charles Warrenin , huolellisista 1800-luvulla tehdyistä Hiskian tunnelin tutkimuksista , heiltä kaikki puuttuivat kirjoitus. Ehkä siksi, että se oli peitetty mineraaliesiintymillä ja tuskin havaittavissa.

Vuonna 1880 lapset löysivät tunnelin Siloam-kirjoituksen noin 6 metrin etäisyydeltä Siloam-altaalta tunnelin itäseinässä olevasta kivestä. Kirjoitus kaiverrettiin salaa tunnelin seinästä vuonna 1891 ja murrettiin paloiksi, jotka myöhemmin kerättiin Britannian Jerusalemin konsulin toiminnan ansiosta ja sijoitettiin Istanbulin muinaisen idän museoon .

Tunnelin historia

Muinainen Jerusalemin kaupunki sijaitsee vuorella ja sillä on luonnollinen suoja lähes kaikilta puolilta. Vakava haittapuoli on kuitenkin myös siinä, että makean veden päälähde (Gichon) tulee vuoren puolelle Kidronin laakson puolelta. Jotta kaupungin muurit suojelisivat sitä tehokkaasti, Gihonin lähteen on pysyttävä linnoituksen ulkopuolella, mikä tarkoittaa, että piirityksen sattuessa kaupunki jää ilman vettä.

Ennen Siloam -tunnelin luomista Gionin lähteeltä Siloamin tekoaltaaseen oli jo toinen tunneli, joka löydettiin vuonna 1899. Israelilainen arkeologi Roni Reich ajoi tunnelin rakentamisen 1800-luvulle eKr. e. Itse asiassa tunneli oli pitkä, 6 metriä syvä kaivanto, joka rakentamisen jälkeen peitettiin päältä suurilla kivilaatoilla ja peitettiin maalla. Vaikka kaivanto oli melko kapea, yksi henkilö pääsi helposti kävelemään sen läpi. Siloamin säiliön pääulostulon lisäksi siellä oli useita oksia, jotka ruokkivat Kidronin rinteen puutarhoja.

Kuningas Hiskian (715–687 eaa.) hallituskaudella Jerusalemia uhkasi Assyrian armeijan hyökkäys, joka saattoi johtaa pitkään piiritykseen. Siihen mennessä vanha vesihuoltojärjestelmä hylättiin, ja kuningas määräsi katkaista uuden, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Siloam-tunneli. Itse kirjoitus kertoo, kuinka tunnelin rakennustyöt suoritettiin. Tekstin mukaan töitä tehtiin molemmilta puolilta yhtä aikaa ja muurarit tapasivat keskellä. Kahta läpivientiä ei kuitenkaan ole yhdistetty suoraan, vaan kulmassa oikealle. 2000-luvun arkeologit uskovat, että muurarit määrittelivät tunnelin suunnan toiselta puolelta kuuluvien työn äänien perusteella, tämän vahvistaa myös kirjoituksen teksti. Viimeisellä rivillä kerrotaan, että kiven korkeus työntekijöiden päiden yläpuolella oli 100 kyynärää (50 metriä), mikä osoittaa, että insinöörit tiesivät melko tarkasti tunnelin syvyyden sen eri osissa.

Raamattu sanoo tunnelista seuraavaa:

Kuningas Hiskia "valmisti lammen ja vesiputken ja toi vettä kaupunkiin" ( 2. Kun .  20:20 ).

"Kun Hiskia näki, että Sanherib oli tullut aikomuksenaan taistella Jerusalemia vastaan, hän päätti ruhtinaittensa ja sotilaidensa kanssa täyttää kaupungin ulkopuolella olevat vesilähteet, ja he auttoivat häntä maan halki sanoen , Kun Assyrian kuninkaat tulevat, he eivät löydä paljon vettä ( 2 Aikakirja  32:2-4 ).

Hän, Hiskia, tukki Geonin vesien yläkanavan ja vei ne alas Daavidin kaupungin länsipuolelle. ( 2. Aika  32:30 ).

Translitterointi ja käännös

Alkuperäisessä tilassaan kirjoitus oli lähes lukukelvoton vuosisatojen talletusten vuoksi. Professori Says tarjosi ensimmäisenä tekstin alustavan lukemisen. Myöhemmin kiven pintaa käsiteltiin happamalla liuoksella, ja kirjoituksen lukemisesta tuli paljon tarkempi.

Teksti on kirjoitettu paleoheprealaisilla aakkosilla. Kirjeiden muoto on melko tavallinen, mutta sillä on erottuva "kursiivinen" tai kursiivinen tyyli, joka muistuttaa läheisesti Lachish- kirjeiden, Temple Ostraconin ja muiden sen ajan kirjallisten lähteiden käsikirjoitusta. Ehkä teksti oli ensin merkitty maalilla, ja sitten kiveen naarmuuntui näitä viivoja pitkin.

Kirjoituksessa on 6 säilynyt riviä, joiden yläpuolella olisi voinut olla toinen rivi aiemmin. Viimeinen rivi ei ole koko pituudeltaan, mikä eroaa muinaisten monumentaalisten kirjoitusten tyylistä, jossa he yrittivät säveltää tekstiä niin, että kaikki käytettävissä oleva tila käytettiin. Translitterointi on nykyaikaisella "neliömäisellä" heprean kirjoitusasulla. Rikkoutuneet tekstikatkelmat ja sanavokaalit rekonstruoivat [2] David Steinbergin. Dageshia (piste kirjaimen keskellä) käytetään tässä vokaalissa vain konsonantin kaksinkertaistamisen osoittimena, koska tämän ajanjakson foneemit בגדכפ״ת lausuttiin vain stop-tavalla, eli b, g , e, k, p, t. Konjugoidut ääntämissanat välitetään merkillä "makkef" ( ‏ ־ ‏‎). Tekstin säilyneet osat translitteroituina on lihavoitu. Käännös tehdään mahdollisimman lähelle alkuperäistä. Rekonstruoidut osat käännöksessä on kehystetty hakasulkeisiin. Merkityksen selventämiseksi lisätyt sanat ovat suluissa.

Kirjoituksen oikeinkirjoitukselle on ominaista ns. epätäydellinen sanojen oikeinkirjoitus. Esim. sana "ääni" on kirjoitettu קֹל ‏‎. Lukemisen äidit esiintyvät vain sanojen lopussa. Diftongin aw supistuminen o : ksi ei ole vielä tapahtunut: katso ‏ בִעַוְד ‏‎ riveillä 1 ja 2 ja ‏ הַמַּוְצָא ‏ְ (׎היא ‏ַ , vaikka sana "‎day" on kirjoitettu ilman sanaa ‏֕ rivillä 3) . Sanojen lopussa olevat vokaalit välitetään kirjaimilla һе ja vav (verbien monikko).

Sana אִשׁ kirjoitetaan säännöllisesti tekstiin ilman, että äiti lukee jodia keskellä. Tämä ortografia on tyypillinen aikaisemmalle ajalle ( Mesha Stele , muinaiset foinikialaiset kirjoitukset). Mutta jo 1-1,5 vuosisadan jälkeen ostraca III:ssa Lakišista etupuolen riveiltä 9-10 löydämme sanan איש , jossa on kirjain yod .

Monikkopääte miesten määrä kiltti, lausutaan -im , kirjoitetaan vain yhdellä kirjaimella : הַחֹצִבִם ‏‎ sivulla 4

. Kaksoisnumero ( בִמִאַתַים ‏‎ sivulla 5) ja sana "vesi" ( ‏ הַמַּים ‏) sisältävät jodin ennen viimeistä mem , koska tämä pääte luettiin -aym . Monikkopääte vaimojen määrä. Sukupuoli kirjoitetaan vain yhdellä kirjaimella tav : katso אַמֹּת ‏‎ rivillä 2.

Pronominaaliliite 3. henkilö mies. eräänlainen yksikkö numeroita ei enää edusta vanhemmille teksteille tyypillinen kirjain һe , vaan kirjain vav , joka lausutaan kuten konsonantti w . Löydämme tämän jälkiliitteen kuitenkin vain yhden sanan kirjoituksesta: ‏ רעו ‏‎. Perinteisesti substantiivia רע tässä yksikkönä. määrä. Kuitenkin Yitzchak Sapir ehdottaa keskustelussaan [3] tästä ilmiöstä, että רע on tässä monikko, kun taas Raamatussa se on yleensä kirjoitettu רעיו . Tämä vaihtoehto ei ole ristiriidassa kontekstin kanssa, ja tiedetään, että monikon pääte. konjugoidun muodon numero päätteellä ו siirtyi *-ayw :stä -*aww :hen (foneemin y assimilaatio ) ja saavutti tässä muodossa masoreetit ilman, että siitä tuli -o , kuten voisi odottaa. Sapir huomauttaa, että ensimmäisen temppelin aikakauden teksteissä tämä pääte välitetään pääsääntöisesti һе - kirjaimella substantiivien kanssa yksikössä. numero ja kirjain vav  - monikossa. Mesha Stele -kirjassa vav -kirjainta ei kuitenkaan käytetä missään edustamaan 3. persoonan jälkiliitteitä. Raamatussa tämä pääte substantiivin kanssa רע ‎ yksikössä. numero on yleensä kirjoitettu רֵעֵהוּ ‎ (1. Moos. 11:3, jne.), mutta Jer. 6:21:ssä on myös רֵעוֹ . רע in pl. Lukumäärässä se yleensä ottaa muodon רֵעָיו , mutta Job.42:10:ssä ja 1 Samuelin 30:26:ssa kohtaamme muodon רֵעֵהוּ ‏. Tässä ongelmassa on myös suositeltavaa tarkastella sanan ירחו Kalenterissa Gezeristä .

Sana הַחֹצִבִם s. 4 tulee juuresta חצב , joka tarkoittaa "hakata maahan" (vettä kallioon) 5. Moos. 6:11, 2. Aika minun (malmi).

Myös kirjain vav välitetään monikkomuodossa. verbien määrä. Katso ‏ הִכּוּ ‏‎ (Khifil juuresta NKH) ja יֵּלִכוּ ‏‎ riviltä 4. Jälkimmäisessä tapauksessa הִכּוּ ‏‎ tulee huomioida: וַלֵ וַלֵ .

Sanan הית . Kontekstin mukaan verbin הָיָה ‎ (olla) täydellisessä 3l:ssä pitäisi olla tässä. yksikkö nainen: הַיְתָה ‏‎. Kirjain һе tässä kirjoituksessa sanojen lopussa välittää säännöllisesti viimeisen vokaalin. Sen pitäisi olla myös täällä. Tällainen kirjoitusasu, kuten kirjoitus, löytyy Raamatusta vain kerran 2. Kuninkaiden luvussa 9:37.

David Steinberg pitää rivin 1 toista sanaa הנקבה ‎ Nifal- infinitiivinä , joten ensimmäinen sana, substantiivi "tunneli", lausutaan הַנַּ f a -persoonan kanssa , ja toinen on sanan profiksi . eräänlainen yksikkö numerot, eli "murtaa sen läpi", koska "tunneli" hepreaksi on naisten substantiivi. kiltti.

Sanaa זדה ‎ ei löydy Raamatun hepreasta. Gibson on saanut tämän sanan juuresta ZND (kapea, pitkä paikka tai avaruus), jota ei löydy muualta hepreasta, mutta syyriaksi ja arabiaksi sen merkitys on "kapea". Tämän sanan alkuperästä on kuitenkin toinen mielipide - nimittäin sanasta זדון - Zadon , joka tarkoittaa pahaa tarkoitusta, joten lause saa seuraavan merkityksen: sillä kallio oikean ja vasemman välillä oli heille este ( ryhmiä, koska tunnelin rakensi kaksi ryhmää kerralla kivenmurtajat ovat molemmilla puolilla kalliota, eikä edes tunneliin ollut työkaluja siihen aikaan, joten näet, että tunneli menee suoraan reunoja pitkin ja alkaa tuuli lähemmäs keskikohtaa).

Katso myös

• Kalenteri Gezeristä

Muistiinpanot

1. ↑ Amihai Mazarin mukaan, Archeology of the Land of the Bible , 1990, 484
2. ↑ David Steinberin Siloam Inscriptionin äänitys Arkistoitu 24. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa 
3. ↑ Heprealainen Raamattu ja ANE-historialuettelot Kommentit arkistoitu 31. elokuuta 2011 Wayback Machinessa 

Linkit

• Artikkeli Siloam-kirjoituksesta Ruslan Khazarzarin verkkosivustolla . Samassa paikassa " kivi, jossa on kirjoitus " -linkistä näet laadukkaita valokuvia kivestä ja selkeän piirustuksen säilyneistä kirjaimista.
• Yksityiskohtainen analyysi kirjoituksesta K. Hansonin verkkosivustolla (KC Hanson) englanniksi . Kirjoituksesta löytyy myös melko laadukas valokuva.
• Siloam Inscription - Englanninkielinen käännös ja äänitys David Steinbergiltä
• Yksityiskohtainen keskustelu sanasta רעו englanniksi .

Kirjallisuus

• Brown-Driver-Briggs heprea-englannin sanakirja. Julkaisija Hendrickson Publishers. Kymmenes painos - lokakuu 2006.
• Biblia Hebraica Stuttgartensia. Julkaisija Deutsche Bibelgesellschaft. Viides ja tarkistettu painos. 1997.
• Raamatun synodaalinen käännös venäjäksi. Minsk, 2002.
• O. M. Steinberg. Heprean ja kaldean etymologinen sanakirja Vanhan testamentin kirjoille. Vilna, 1878.
• Oppikirja pohjoissemiittisistä kirjoituksista, rev. G.A. Cooke, M.A. Oxford, Clarendon Press. 1903.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron