Sylvester (Medvedev)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17.6.2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .
Sylvester
Syntymäaika 27. tammikuuta ( 6. helmikuuta ) , 1641
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 11. helmikuuta 1691( 1691-02-11 ) (50-vuotiaana)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus  Venäjän valtio
Ammatti runoilija
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Sylvester (maailmassa - Simeon Agafonovich Medvedev ; 27. tammikuuta ( 6. helmikuuta ) 1641 , Kursk [1] , Venäjän kuningaskunta  - 11. (21.) helmikuuta 1691 , Sergiev Posad , Venäjän kuningaskunta ) - Moskovan venäläinen kirjanpitäjä ja erotuomari Kirjapaino, henkinen kirjailija , hovin runoilija , historiografi , filosofi , Sofia Alekseevnan hallintokunnan Moskovan yliopiston toteutumattoman hyväksymisprojektin kirjoittaja . Polotskin Simeonin oppilas . Ensimmäinen venäläinen bibliografi.

Osallistui 1680 - luvun uskonnollisiin kiistoihin " latinalaisen " puolueen puolella ja poliittiseen taisteluun Moskovan valtaistuimen perillisyydestä Fjodor Aleksejevitšin kuoleman jälkeen tukeen prinsessa Sofian kannattajia .

Elämäkerta

Syntynyt ja asunut 17-vuotiaaksi Kurskissa.

Vuonna 1658 hän muutti Moskovaan ja astui Salaisten asioiden ritarikunnan palvelukseen .

Vuonna 1665 hän astui Spasskyssa, Ikoni-rivin takana, vasta avatussa Polotskin Simeonin luostarikoulussa , jossa hän asui 3 vuotta, opiskeli latinaa ja puolaa , retoriikkaa ja piaticaa, tutustui historiaan, teologiaan , filosofiaan ja tuli innokas opiskelija ja Simeonin seuraaja.

Vuonna 1668 hän seurasi bojaaria A. L. Ordin-Nashchokinia Kurinmaalle ja sitten aselevon päätyttyä Andrusovoon .

Vuonna 1672, kun Ordin-Nashchokin joutui häpeään, hän piiloutui Putivliin, missä hänestä tuli vuonna 1674 munkki Moltšenskin luostarissa nimellä " Sylvester "; hän työskenteli Kurskin Bogoroditskyn (nykyisin Znamensky ) luostarissa .

Vuonna 1677 hän palasi Moskovaan ja Polotskin Simeonin läsnäollessa uusi tsaari Fedor Aleksejevitš otti hänet vastaan ​​ja pitkän keskustelun jälkeen hänen kanssaan hän sai anteeksiannon; nimitettiin Moskovan kirjapainon johtajaksi ja kirjanpitäjäksi ; osallistui suurelta osin kirkkokirjojen korjaamiseen. Yhdessä Polotskyn kanssa hän loi painotalon Kremliin - niin sanotun "Ylemmän", eli palatsin kirjapainon.

Polotskyn kuoltua vuonna 1680 hänestä tuli Moskovan pikkuvenäläisten (ukrainalaisten) tiedemiesten puolueen johtaja, jonka edustaja oli hänen opettajansa. Polotskin käskyn mukaan Sylvesteristä piti tulla Pietari I :n hoviopettaja , mutta Moskovan patriarkka Joakim , peläten lännen vaikutusta, vaati muita opettajia Pietarille [2] . Sylvester nimitettiin Spassky-luostarin "rakentajaksi" (rehtoriksi) ikonirivin taakse . Rakentajan asema G. Prozorovskin mukaan "merkittyksellisyydessään oli yhtä suuri kuin jommankumman luostarin apotin tai arkkimandriitin asema: rakentaja on sama tunnetun luostarin rehtori, jonka tehtävänä oli "veljet ja palvelijoita ja talonpoikia tuntemaan, hoitamaan kaikki luostariasiat luostari, Jumalan kirkko ja luostari sekä luostariin rakentamaan sellit ja kaikki kirkot ja luostarirakennukset sekä neuvottelemaan veljien kanssa yksimielisesti ja rauhassa [3] " Näin ollen ei ole dokumentoitua näyttöä siitä, onko Medvedev nostettu apottiksi tai arkkimandriitiksi, mutta ottaen huomioon hänen virallisen asemansa ja luostarin aseman, todennäköisimmin kyllä.

Kun puolalainen Jan Belobodsky saapui Moskovaan vuonna 1681 , Medvedev sai käskyn paljastaa Belobodskin harhaoppisuudesta: patriarkka Joachimin puolesta hän kokosi vastauksen Belobodskyn Wyznanie Wiaryyn.

Fjodor Aleksejevitšin 15. tammikuuta  ( 25 )  1682 päivätyllä asetuksella Spassky-luostariin rakennettiin 2 selliä Medvedev-koululle, joka, kuten Polotsky-koulu, erottui latinalaisesta suunnasta: he opiskelivat siinä "latinaa"; kesti vuoteen 1686 asti. Sylvester aikoi muuttaa koulunsa akatemiaksi, ja vuonna 1685 hän jätti Tsarevna Sofialle hyväksyttäväksi " Akatemian etuoikeuden "; mutta Likhud- veljesten ilmaantumisen myötä , mikä merkitsi patriarkka Joachimin tukeman "kreikofiilisen" linjan voittoa ja oman koulunsa ( slaavilais-kreikkalais-latinalainen akatemia ) avaamista, muut Moskovan koulut lakkasivat olemasta.

Hovirunoilijana hän kirjoitti "Avioliiton tervehdyksen" tsaari Fjodor Aleksejevitšin avioliiton ja "valituksen" hänen kuolemansa johdosta, hautakirjoituksen opettajalleen, veistetyn Polotskin haudalle jne.

Sylvester halusi todella olla uuden Akatemian johtaja. Mutta patriarkka Joakim, joka ei sietänyt Simeonia, ei myöskään pitänyt hänen opetuslapsestaan. Patriarkka oli jo lähettänyt Prokopius Voznitsynin Turkkiin etsimään kreikkalaisten joukosta venäläisten nuorten kasvattajia, jotka hänen mielestään olivat luotettavampia kuin pikkuvenäläiset ja heidän oppilaansa.

Konstantinopolissa vuonna 1683 patriarkka Dionysius osoitti Venäjän lähettiläälle kaksi oppinutta kreikkalaista, veljeä, jotka patriarkan mukaan pystyivät luomaan perustan kouluopetukselle Moskovilaisvaltiossa, veljiä kutsuttiin Likhudeiksi. He alkoivat rakentaa suurta rakennusta akatemialle Zaikono-Spassky-luostariin

Medvedev kirjoitti kirjan nimeltä "Manna"; se osoitti, että eukaristian sakramentissa leipä ja viini muuttuvat ruumiiksi ja vereksi sillä hetkellä, kun pappi lausuu Kristuksen sanat: "Ota ja syö..." Likhudit vastasivat tähän esseeseen kumoamalla, jota ns. "Akos eli parantaminen vastustaa käärmeen myrkyllistä katumusta." Tässä suurella tieteellisesti kirjoitetussa esseessä likhudit väittivät, että ortodoksisen kirkon opetusten mukaan Kristuksen sanojen ääntäminen ei yksin riitä tällaiseen suureen toimintaan, ja pyhiä lahjoja käytetään seuraavan tapahtuman hetkellä. Pyhän Hengen rukous ja sanojen ääntäminen: Sinun pyhät." Näiden kahden kirjoituksen jälkeen yllä olevasta kysymyksestä syntyi kiivas kiista. Medvedev ja hänen kannattajansa käyttivät Kiovan hegumenin Theodosius Safonovichin työtä: "Raportti pyhimyksen kirkosta" ja kirjoittivat itsenäisesti "Muistikirjan Ioannikiasta ja Sofroniy Likhudovista" sekä munkki Evfimy. Slavinetskin entinen oppilas, joka ahdisteli likhudeja, puhkesi Medvedeviä vastaan ​​loukkaavalla esseellä nimeltä "Raivoinen kirkuminen". Sitten likhudit kirjoittivat Hengellisen miekan, esseen, jossa he esittivät dialogien muodossa Lvovissa käydyn kiistansa jesuiitta Rutkan kanssa kaikista ortodoksisen ja roomalaiskatolisen kirkon välisistä eroista. Huhut transsubstantiation ajasta luostarisoluista siirtyivät maallisiin koteihin ja jopa kadulle. Ihmiset, joilla oli vähän ymmärrystä teologisten hienouksien olemuksesta, veivät tämän kysymyksen mukaansa; kauppiaat, käsityöläiset ja jopa naiset alkoivat kiistellä transsubstantiaation ajasta. Kirkkoa uhkasi uusi hajoaminen. Patriarkka Joachim nousi likhudien puolelle.

Pikkuvenäläiset papistot piti pakottaa äänestämään likhudien puolesta. Joakim reagoi tällä Kiovan metropoliitille Gideonille ja Lazar Baranovitšille . Pikkuvenäläiset hierarkit asettuivat erittäin hankalaan asemaan tämän kysymyksen johdosta: Kiovan kollegiumi oli pitkään opettanut transsubstantiaatiosta katolisella tavalla, kuten Medvedev kirjoitti; Peter Mohylan "Liphoksessa" ja Polotskin Simeonin "hallituksen sauvassa" selitetään sama opetus. Gideon ja Lasarus välttelivät aluksi suoraa vastausta, mutta patriarkka uhkasi heitä neuvostolla ja neljän muun ekumeenisen patriarkan tuomiolla. Sitten molemmat arkkipastorit antoivat vastauksen likhudien saarnaaman opetuksen mukaisesti.

Sylvesterin asema muuttui epävarmaksi: hänet erotettiin painotalon johtajan tehtävästään; levisi huhu, että hän halusi tappaa patriarkan; aikoinaan hänen selliään vartioivat jousimiehet patriarkaalisten ihmisten hyökkäyksen varalta. [4] .

Osallistuminen Streltsyn kapinaan ja häpeään

Kun prinsessa Sophia tuli varsinaiseen valtaan vuonna 1682, hän osallistui nuorten tsaarien Ivanin ja Pietarin alaisen päätöksen väärentämiseen . Kun Sophia syrjäytettiin vallasta elo-syyskuussa 1689 , hän oli uuden hallinnon päävihollisten joukossa. Shaklovityn salaliittoon osallisena Sylvester pakeni Moskovasta, mutta hänet vangittiin Dorogobuzhissa ja lähetettiin Trinity-Sergius-luostariin , jossa tutkittiin Shaklovityn salaliittoa .

Vastakkainasettelussa Sapogovin (yksi Shaklovityn rikoskumppaneista) kanssa Medvedev lukitsi itsensä. He katkaisivat hänet ja kiduttivat häntä, antoivat hänelle 15 iskua; hän ei myöntänyt osallistuneensa salaliittoon. Medvedev katui sanoneensa jousiampujille: ”Älkää pelätkö! Vaikka tsaari Pietarin puolella on onnea ja kymmenelle tulee monta päivää, muuten prinsessapuolen käsi on taas vahva. Tämän sanoi hänelle Shaklovity kuultuaan yhdeltä pyhältä typerältä. Medvedev katui, että hän sanoi patriarkasta: "Hän opiskeli vähän eikä tunne teologisia puheita"; Sylvester katui myös, että hän allekirjoitti prinsessan muotokuvan "voimakkaimman autokraatin" täyden tittelin, seitsemän hyvettä ja säkettä.

Vuonna 1689 Sylvester evättiin patriarkka Joachimin aloitteesta luostarinimikkeestään . Erotettu, nyt nimeltään Senka, Medvedev annettiin henkisten auktoriteettien käsiin, jotka määräsivät hänelle kaksi varoittajaa, arkkimandriitti Ignatius Novospasskysta ja Sophrony Likhud; Senka katui kirkkoneuvostossa vuonna 1689 leivänpalvonnan harhaoppia - transsubstantiaatiota , julisti kirjansa "Manna" petolliseksi. Kirkkoneuvosto päätti polttaa "Manna" julkisesti. Katedraali antoi Medvedeville anteeksi, mutta ei antanut Medvedevin ottaa ehtoollista katumuksensa jälkeen, vaan määräsi katumuksen: hän määräsi ajan tarkistaakseen, kuinka vilpitön hänen katumuksensa oli, ja karkoitti hänet luostariin komennon alaisuudessa.

Patriarkka Joachim, tuominnut Medvedevin ja Kiovan transsubstantiaatioopin, määräsi koottamaan kirjan omaan nimeensä, nimeltään "Austen". Tämän kirjan on kirjoittanut Evfimy. Se kertoo koko riidan tarinan. Sen lisäksi Jerusalemin patriarkka Dositheus lähetti kokoelman todistuksia, jotka todistavat likhudien opetusten pätevyyden. Kiovan puolue kärsi vakavan tappion. Moskovan katedraali tunnusti epätavallisiksi paitsi Medvedevin, myös Simeon Polotskin, Galyatovskyn, Radivilovskin, Baranovitšin, Tranquillionin, Peter Mohylan ja muiden kirjoitukset. "että heidän kirjansa ovat äskettäin luotuja eivätkä ole samaa mieltä heidän kanssaan, ja vaikka monia niistä kutsutaankin suloisiksi nimiksi, kaikki, jopa parhaat, sisältävät latinalaisen pahuuden ja innovaation sielulle katoavaa myrkkyä." Moskovassa vakiintui näkemys, että Pikku-Venäjältä ja Valko-Venäjältä tulevat tiedemiehet olivat latinan harhaopin tartunnan saaneet, että ulkomailla matkustaessaan ja siellä koulutustaan ​​suorittaessaan omaksuivat vieraita käsitteitä ja tapoja, ettei heitä pidä kuunnella ja mennä heitä opiskelemaan.

Pitkän salailun jälkeen jäi kiinni yksi Shaklovityn päärikoksista, Strizhov, joka osoitti Medvedeville, että hänellä oli yhteys johonkin puolalaisen Silinin kanssa, joka harjoitti noituutta ja joka kutsuttiin Moskovaan hoitamaan tsaari Ivan Aleksejevitšin silmiä. Silin asui Medvedevin kanssa pitkään, ja hän kertoi hänelle, että Sofia halusi mennä naimisiin Golitsynin kanssa ja nostaa Medvedevin patriarkaattiin Joakimin sijaan.

Medvedev pidettiin vangittuna Trinity-Sergius Lavrassa yli vuoden, missä hän joutui kauhean kidutuksen ja kidutuksen kohteeksi.

11. helmikuuta  ( 21 )  1691 Medvedev teloitettiin mestattamalla [6] .

Osallistuminen teologisiin kiistoihin; esseitä

Moskovassa syntyi 1680-luvulla teologinen kiista pyhien lahjojen transsubstantioinnin ( transponoinnin ) ajoituksesta . Laajemmin kiista koski myös kysymystä siitä, perustuuko usko traditioon ( ortodoksinen kirkko ) vai suhteeseen (" latinismi "). Kiista kiihtyi erityisen kiireellisiksi Likhudovin saapuessa Moskovaan .

Polotskia seuraten Sylvester puolusti Pikku-Venäjällä tuolloin laajalle levinnyttä latinalaista mielipidettä, jonka mukaan pyhien lahjojen transsubstantiaatio tapahtuu, kun salainen esiintyjä lausuu niin sanotut Jeesuksen Kristuksen "mysteerisanat": "ota, syö" ja "juo häneltä kaikki ”; Sylvesterin, Likhudan ja munkki Euthymiuksen vastustajat, joiden puolella myös patriarkka Joachim seisoi, väittivät, että lahjat muuttuvat vain rukouksella Isä Jumalalle Pyhän Hengen lähettämisestä Jeesuksen Kristuksen ansioiden voimalla. on epikleesin aikana .

Sylvester kirjoitti Eläinten leivän kirjan , johon Euthymius vastasi esseellä: "Pyhien isien muistikirjat itäisen kirkon puolustamiseksi." Vastauksena tähän esseeseen Sylvester kirjoitti vuonna 1687 - kuten hän sanoo, tsaaritar Sofia Aleksejevnan asetuksella - "Eläinleivän mannakirjan", jossa entinen rauhallinen puhesävy muuttui ärtyisäksi, poleeemiseksi; sen jälkeen hän kirjoitti "vanhurskaan vastauksen" likhudien "muistikirjoihin" ja myös kiistämisen likhudeja vastaan: "Tosi uutinen ortodokseille ja kirkas todistus uudesta kirjasäännöstä ja muista asioista" (1688), tärkeä Nikonin korjauskirjojen historiasta.

Sylvester on kirjoittanut Moskovassa ensimmäisen historiallisen (muu kuin kronikan) kirjan - Lyhyiden vuosien 7190, 91 ja 92 pohdiskelu, niissä mitä kansalaisuudessa tapahtui vuoden 1682 Streltsyn kapinan tapahtumista .

Julkaistuja kirjoituksia

Muistiinpanot

  1. ↑ Zabelin I. E. Kokemuksia Venäjän antiikin ja historian tutkimisesta: tutkimusta, kuvauksia ja kriittisiä artikkeleita . — Directmedia, 13.3.2014. — 555 s. — ISBN 9785998968457 . Arkistoitu 6. tammikuuta 2017 Wayback Machinessa
  2. ↑ Hughes, 1998 , s. 3.
  3. ↑ Prozorovsky A. A. Sylvester Medvedev: Hänen elämänsä ja työnsä .. - M. , 1896.
  4. ↑ Hughes, 1998 , s. 3, 12-13.
  5. ↑ Perevezentsev S.V. Sylvester Medvedev Arkistokopio 30. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa
  6. ↑ Znamensky P. V. Venäjän kirkkohistorian opas. Neljäs kirja .. - M. , 1996. - 592 s.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat