Pyhä perinne

Pyhä perinne ( muut kreikkalainen Ιερά Παράδοση , lat.  Sacra Traditio ) on suullinen, kirjallinen ja rituaalinen perinne historiallisissa kirkoissa ja anglikaanisessa kirkkoyhteisössä . Yksi dogmien ja kirkkolain lähteistä yhdessä Pyhän Raamatun kanssa .

Konsepti

Metropolitan Filaretin (Drozdovin) ortodoksisen katekismuksen mukaan "nimi 'pyhä perinne' tarkoittaa, että ne, jotka todella uskovat ja kunnioittavat Jumalaa sanalla ja esimerkillä, välittävät toisilleen ja esi-isät jälkeläisilleen uskonopetusta, lakia. Jumalan sakramenteista ja pyhistä riiteistä” [1] .

Termi "traditio" löytyy jo Apostolien kirjeistä :

..., veljet, pysykää lujina ja pitäkää kiinni niistä perinteistä, jotka teille on opetettu joko sanalla tai kirjeellämme.

- 2 tees.  2:15

Ylistän teitä, veljet, että muistatte kaiken minun ja noudatatte perinteitä, kuten välitin teille.

— 1 Kor.  11:2

Voi Timothy! pidä se, mikä sinulle on omistettu (Voi Timoteus! Pidä perinne - kirkon kunnia. [2] )

- 1 Tim.  6:20

Pyhä Vasilis Suuri , joka perustelee pyhän perinteen tarvetta, kirjoittaa:

Kaikista kirkon säilyttämistä dogmeista ja perinteistä osa on saatu kirjallisista lähteistä, kun taas osa on hyväksytty salaa välitetystä apostolisesta perinteestä. Hulluudessa molemmilla on kuitenkin sama voima, eikä kukaan, joka on edes vähän perehtynyt kirkon sääntöihin, kiistä tätä. Sillä jos uskallamme hylätä kirjoittamattomat tavat, koska niillä ei ole oletettavasti suurta merkitystä, vahingoitamme varmasti evankeliumia kaikkein tärkeimmällä tavalla - lisäksi jätämme vain yhden apostolisen saarnan ulkoisen kuoren [3] .

Pyhällä perinteellä on kolme tasoa [4] :

Koostumus

Ortodoksissa pyhä traditio sisältää pyhien kirjoitusten (Raamatun) lisäksi :

Katolilaisuudessa pyhä perinne ei sisällä Pyhää Raamattua, mutta se tunnustetaan tarpeelliseksi; protestantismissa mitkään lisäkirjat ja säännöt, lukuun ottamatta Pyhää Raamattua, eivät ole välttämättömiä ja inspiroituja, koska vain Pyhä Raamattu tunnustetaan [6] .

Pyhän perinteen suhde apokryfiin

V. N. Losskyn mukaan jotkut muinaiset kristilliset apokryfit , jotka eivät ole ristiriidassa Pyhän Raamatun kanssa, voivat olla myös pyhän perinteen lähde: " Kirkko pystyy poimimaan niistä sen, mikä voi täydentää ja havainnollistaa tapahtumia, joista Raamattu vaikenee, mutta joita perinne pitää luotettavina ” [7] (vrt. Joh .  21:25 ).

Kirkon oppi hylkää suurimman osan apokryfeistä, koska ne ovat ristiriidassa Pyhän Raamatun kanssa. Siitä huolimatta on muutamia apokryfejä, jotka eivät ole suoraan ristiriidassa Pyhän Raamatun kanssa, vaikka ne eivät ole osa sitä muista syistä (esimerkiksi ne kirjoitettiin selvästi myöhemmin kuin sen henkilön elinvuodet, jonka puolesta ne kirjoitettiin) . Keskiaikaiset kirjailijat lainasivat runsaasti tällaisia ​​apokryfiä, ja ne vaikuttivat kristilliseen oppiin asemastaan ​​huolimatta. Nikodeemuksen evankeliumia ja Jaakobin protoevankeliumia käytettiin useammin kuin muita pyhän perinteen lähteinä .

Asenne pyhää perinnettä kohtaan eri uskontokunnissa

Niin kutsuttu latinalainen suhde pyhään perinteeseen muodostui lopullisesti 1500-1600-luvuilla. Hän uskoo, että osa apostoleilta saadusta opetuksesta kirjattiin Pyhän Raamatun kirjoihin, kun taas toinen, joka ei tullut Raamattuun, välitettiin suullisen saarnauksen kautta ja kirjoitettiin muistiin postapostolisella aikakaudella. Tämä opetuksen toinen osa muodostaa pyhän perinteen. Tämä käsite omaksuttiin venäläisessä teologisessa tieteessä katolilaisilta 1800-luvulla - 1900-luvun alussa ja kiteytyi siihen tosiasiaan, että Pyhä Raamattu ei sisälly pyhään perinteeseen, jotka ovat kaksi erilaista tapaa säilyttää ja levittää jumalallista ilmestystä, jotka täydentävät toisiaan [8 ] . Tämän näkemyksen esittivät erityisesti metropoliitit Macarius Bulgakov [9] ja Filaret Drozdov [1] sekä muut venäläiset teologit.

Katolilaisuudessa pyhä perinne ja pyhä kirjoitus liittyvät läheisesti toisiinsa, koska molemmat ovat peräisin samasta jumalallisesta lähteestä; Raamattu ja perinne hyväksytään ja kunnioitetaan samalla kunnioituksella ja kunnioituksella [10] .

Vasta 1900-luvun puolivälistä lähtien ortodoksisessa teologiassa Pyhästä Raamatusta on tullut pyhän perinteen muoto [11] tai osa [12] , eikä itsenäinen ja riippumaton uskon lähde.

Patristiselle itäortodoksiselle traditiolle on ominaista se, että Traditio ymmärretään elämänkokemuksena Pyhässä Hengessä: " Traditio on Pyhän Hengen elämää kirkossa " [7] .

Alkuperäisessä ortodoksisessa perinteessä Traditiota ei ymmärretä tiedon välittämisenä (epistemologisesti), vaan liturgisesti, kokemuksellisena osallistumisena Pyhän Hengen elämään kirkossa. Tässä ymmärryksessä " perinteellä on kaksi merkitystä, nämä ovat: a) kuvien kokonaisuus, joiden kautta Kristus siirtyy ihmisten elämään, ja: b) näiden kuvien havaitseminen sukupolvelta toiselle " [13] . Tässä yhteydessä perinne on Raamatun lähde, ja Pyhä Raamattu on yksi perinteen ilmaisuista. Tai Metropolitan Filaretin (Drozdovin) määritelmän mukaan : Jumalan henkeyttämä Raamattu on " Perinteen jatko ja muuttumaton, Jumalan Hengen erityisen taloudenhoitokauden vahvistama muoto " [14] . Pyhä Raamattu ortodoksisille kristityille on pyhän perinteen tärkein muoto [15] . Toisin kuin protestantismi, ortodoksisuus hylkää ne Pyhän Raamatun tulkinnat, jotka eivät perustu kirkon kokemukseen ja ovat ristiriidassa sen kanssa. Ortodoksisuus väittää, että kirkon ulkopuolella, perinteen ulkopuolella, oikea Raamatun ymmärtäminen on mahdotonta [12] . Pyhien isien luomukset toimivat oppaana Pyhän Raamatun (Raamatun) oikealle ymmärtämiselle. Samaan aikaan, vaikka pyhien isien luomukset ovat epäilemättä arvovaltaisia, niitä ei pidetä ortodoksiassa inspiroituina teoksina, toisin kuin Raamatun kanoniset kirjat ja ekumeenisissa neuvostoissa hyväksytyt dogmit [16] .

Jos katolilaisuudessa pyhä perinne määritellään suppeassa merkityksessä opetukseksi ( latinaksi  sensu strictissimo ), joka välittyy sukupolvelta toiselle elävän suullisen sanan välityksellä, niin ortodoksissa pyhä perinne ymmärretään laajassa merkityksessä tiedon täyteydeksi Totuus, joka ilmaistaan ​​sekä Pyhässä Raamatussa että kirkon opetuksissa (uskon sääntö), joka vastaa Pyhää Raamattua ja ilmaisee sen olemuksen [14] [17] . Tällainen perinteen ymmärtäminen kohtaa vaikeuksia erityisesti siinä mielessä, että on mahdollista koota luettelo apostolisista perinteistä, jotka eivät täyty: kaste vain juoksevalla vedellä, rukous vain itään. Perinteen apostolinen alkuperä ei siis tarkoita sen muuttumattomuutta [18] .

Eri protestantismin alueet , toisin kuin historialliset kirkot , kieltävät pyhän perinteen opillisen auktoriteetin pääasiallisena uskon lähteenä ja tunnustavat kristityn itsenäisen Pyhän Raamatun tulkinnan hyväksyttävyyden . Protestanttinen periaate on " sola Scriptura " ("ainoastaan ​​Raamattu"). Protestanttisten kirkkokuntien edustajat pitävät väärin pitää ihmisten mielipiteitä korkeimpana auktoriteettina Jumalan tuntemuksessa sen sijaan, että luottaisivat henkilökohtaisesti Jumalaan, joka Pyhän Hengen avulla pystyy ohjaamaan kristittyä totuudessa. Samaan aikaan ortodoksinen protestanttisuus, vaikka kiistääkin perinteen poikkeuksellisen merkityksen, noudattaa yleistä kristillistä perinnettä keskeisissä kysymyksissä Jumalan ymmärtämisestä, tunnustaen de facto konciliaariset säädökset ja ”konsensuspatrumin” dogmaattisissa kysymyksissä ainakin toista kirkkoa edeltävänä aikana. Nicene (seitsemäs ekumeeninen) katedraalista . Protestantismissa, äärimmäisiä eristäytymisryhmiä lukuun ottamatta, on vahva taipumus "kuunnella isien todistusta ja kunnioittaa sitä", tunnustaen perinteen valinnaisena (suhteellisena) auktoriteettina [19] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Metropolitan Philaret (Drozdov) . Itäisen ortodoksisen katolisen kirkon pitkä kristillinen katekismus . Arkistokopio päivätty 2. toukokuuta 2019 Wayback Machinessa  - M .: Direct-Media, 2014. - S. 10.
  2. ↑ Kirkon kunnia. Raamatun ja synodaalin käännös . Azbuka.ru . Haettu 20. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2017.
  3. ↑ Basilika Suuri. Sääntö 97, Pyhästä Hengestä, luku. 27.
  4. ↑ Arkkipappi Davydenkov O. V. Katekismus. Osa yksi. Jumalallisen ilmestyksen käsite. Pyhän perinteen kolme tasoa
  5. ↑ Arkkipappi Davydenkov O. V. Dogmaattinen teologia. Luku 2. Perinteen muodot . Arkistoitu 19. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa . - M .: Ortodoksisen Pyhän Tikhonin teologisen instituutin kustantamo . — 622 s.
  6. ↑ Arkkipappi Davydenkov O. V. Dogmaattinen teologia. Osa 2. Luku 1. Lauseke 1.2. Pyhän Raamatun ja pyhän perinteen korrelaatio: Pyhä Raamattu pyhän perinteen muotona . Arkistoitu 21. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa . - M .: Ortodoksisen Pyhän Tikhonin teologisen instituutin kustantamo . — 622 s.
  7. ↑ 1 2 Lossky V. H. Perinteet ja legendat . Arkistoitu 10. tammikuuta 2017 Wayback Machineen
  8. ↑ Arkkipappi Davydenkov O. V. Katekismus. Osa yksi. Jumalallisen ilmestyksen käsite. Pyhä perinne ja Pyhä Raamattu kahtena itsenäisenä dogman lähteenä . Arkistoitu 20. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa
  9. ↑ Metropolitan Macarius (Bulgakov) . Johdatus ortodoksiseen teologiaan. § 131. b) Pyhä perinne on todellakin säilynyt meille koskemattomana . Arkistoitu 22. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa
  10. ↑ Katolisen kirkon katekismus. Perinteen ja Pyhän Raamatun välinen suhde . Haettu 12. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 23. heinäkuuta 2012.
  11. ↑ Arkkipappi Davydenkov O. V. Katekismus. Osa yksi. Luku 2. Jumalallisen ilmoituksen käsite. Pyhä Raamattu pyhän perinteen muotona . Arkistoitu 20. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa
  12. ↑ 1 2 Metropolitan Hilarion (Alfeev). Ortodoksisuus. Ortodoksisen uskon lähteet . Arkistoitu 16. syyskuuta 2016 Wayback Machineen
  13. ↑ Staniloae D. Teologia dogmatica orthodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, s. 45.
  14. ↑ 1 2 Vedernikov A. "Perinteen ongelma ortodoksisessa teologiassa" . Arkistokopio päivätty 17. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa // Journal of the Moscow Patriarchate , 1961, nro 10
  15. ↑ Arkkipappi Davydenkov O. V. Katekismus. Osa yksi. Jumalallisen ilmestyksen käsite. Pyhä Raamattu on pyhän perinteen tärkein muoto . Arkistoitu 12. kesäkuuta 2018 Wayback Machineen
  16. ↑ Tikhomirov B. A. Inspiraatio  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 442-447. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  17. ↑ Osterhaven M. Yu. Uskon sääntö // Teologinen tietosanakirja = Evankelical Dictionary of Theology/Toim. W. Elvilla; per. englannista. T. Yu. Vasilieva, D. B. Gorbatov, A. E. Grafov, A. V. Kurt, V. V. Rynkevich, Yu. M. Tabak, D. A. Eisner. - M . : Association "Spiritual Renaissance" EKP, 2003. - 1488 s. — ISBN 5-87727-030-3 .
  18. ↑ Diakoni Andrei Kuraev. Kristuksen perintö. Mitä evankeliumit eivät sisälly? Kolme vastausta perinteisiin . Arkistoitu 31. elokuuta 2016 Wayback Machineen
  19. ↑ Bart K. Essee dogmatiikasta. - SPb., 2000. - S. 18

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat