" Skythianism ", " Scythians " - sosialistinen venäläinen filosofinen ja poliittinen liike, joka on lähellä vasemmiston sosiaalivallankumouksellisia [1] , venäläisten kirjailijoiden ja taiteilijoiden ryhmää, joka yhdistyi Ivanov-Razumnikin ympärille . "Skythialaisia" yhdisti lokakuun vallankumouksen mystinen käsitys , jossa he näkivät puhdistavan "idän" elementin ilmentymisen ja ihmiskunnan henkisen muutoksen alkamisen. "Skyytit" kirjoittivat Venäjän messiaanisesta kohtalosta, ja he kutsuivat heidän mielestään vastustamaan lännen filistealaista porvaristoa . Vuosina 1917-1918 Petrogradissa he julkaisivat kaksi kokoelmaa " Skythians " [2] .
Scythians ryhmä, joka kokosi yhteen kirjailijoita, runoilijoita, kulttuurihenkilöitä ja poliitikkoja, jotka ottivat vallankumouksen myönteisesti vastaan. "Skyytit" yhdisti kirjallisuuskriitikko, yhteiskunnallisen ajattelun historioitsija Razumnik Vasilievich Ivanov (kirjallinen salanimi Ivanov-Razumnik) [1] . Ryhmään kuuluivat Andrei Bely , A. A. Blok , O. D. Forsh , N. A. Kljuev , S. A. Yesenin , K. S. Petrov-Vodkin ja muut, heidän lisäksi E. I. Zamyatin , M. M. Prishvin , A. M. Remizov [2] .
Jopa vallankumousta edeltävänä aikana Ivanov-Razumnik esitti vaatimuksia kulttuurin ja yhteiskunnan henkisten perustojen vallankumouksellisista muutoksista, jotka myöhemmin muodostivat perustan "skytialaisuuden" käsitteelle [1] [3] . Ivanov-Razumnik piti itseään Aleksanteri Herzenin (teoksestaan " Menneisyys ja ajatukset " Ivanov-Razumnik lainasi termin "Skythian") ja Nikolai Mihailovskin seuraajaksi . Hän esittelee oman filosofisen menetelmänsä havainnoida Venäjän yhteiskuntapoliittisen ajattelun historiaa - "immanenttia subjektivismia". Ivanov-Razumnikin mukaan venäläisen ajattelun historia on taistelua luovan älymystön ja "kaikkiluokkaisen filistinismin " ja konformismin hengen välillä. Hän piti älymystöä voimana, joka kykenee lopettamaan "filistinismin", tuomaan vapautuksen koko kansalle, ensin yksilöllisesti ja sitten myös yhteiskunnallisella, poliittisella tasolla. Koska älymystön filosofia ilmaistaan ensisijaisesti kirjallisuudessa, Ivanov-Razumnik omisti pääteoksensa Venäjän sosiaalisen ajattelun historian (1906) kirjallisuuden tutkimiselle älymystön historiana [1] .
Kannattajat pitivät "skyttismiä" älymystön kapinana "pikkuporvarillista maailmaa" vastaan, jonka huipentuma oli Venäjän vallankumous, jota Ivanov-Razumnik ja hänen lähipiirinsä pitivät sekä kansallisena että porvarillis-Kaznazin vastaisena. Ivanov-Razumnikin vaikutuksen alaisena oleva "Skythian" imago yhdistettiin Venäjän vallankumoukselliseen sosialistiin , joka on valmis haastamaan länsimaisen "pikkuporvarillisen" sivilisaation ja luomaan uuden, oikeudenmukaisen maailman sen raunioille. "Skytoilla" ei ollut yhtä ideologista alustaa, mutta yleisesti ottaen he olivat lähellä vasemmistoa, tuomitsivat maailmansodan imperialistiseksi, mutta äänestivät Brestin rauhaa vastaan , vaativat maiden luovuttamista talonpojille ja vuonna 1918 lähestyi anarkisteja. Skyyttien ideat olivat lähellä Herzen Mihailovskin ja muiden venäläisen sosialismin teoreetikkojen ajatuksia.
Artikkelissa "Tilotesti" (kirjoitettu vuoden 1914 lopussa, täydennetty ja valmistunut vuonna 1915, julkaistu vuonna 1917) Ivanov-Razumnik kirjoitti, että sosialistit eivät läpäisseet "kauppiassodan" testin "testiä". (Ensimmäinen maailmansota), ja kansallismielisten tunteiden vaikutuksesta sekoitti tämän imperialistisen sodan "kansan" ja "vapautussodan" kanssa pettäen siten sosialismin ihanteet. "Ikuinen filistinismin henki" jakoi sosialistien yhtenäisen leirin, pakottaen monet liittymään ideologisiin vihollisiin, kun taas kansan kiistaton hyöty on sodan välitön loppuminen. Ivanov-Razumnik kannatti Herzenin ajatusta, että "maailmaa hallitsee kauppias". Ivanov-Razumnikin mukaan juuri tämä kauppias luo siirtokuntia voitonjanon ajamina, järjestää sotia, synnyttää nationalismia ja saa ihmiset oikeuttamaan sodan. "...kaikki ulkoinen kauppasota "kulttuurivaltioiden" välillä, riippumatta siitä, miten se päättyy - hänen maansa tappio tai voitto - on vieras ja vihamielinen sosialistille, koska se ei ole hänen sotansa, koska se on taistelua hänen korkeimmat arvonsa. Sisäisen poliittisen ja yhteiskunnallisen järjestelmän muutosten pitäisi tehdä "maailman kauppasodat" mahdottomaksi. Artikkelissa "Kaksi Venäjää" (1918) Ivanov-Razumnik luonnehtii Venäjän yhteiskunnan poliittista, sosiaalista ja henkistä jakautumista vallankumouksen jälkeen. Vaikka "suuri Venäjän vallankumous" ( helmikuun vallankumous ) sujui ilman verenvuodatusta, yhteiskunta luisui sisällissotaan. Syy tähän oli Ivanov-Razumnikin mukaan "ikuinen kinkku" - filistinismi, joka pelkäsi erota vanhan maailman vääristä arvoista. Toisaalta - "Vanhan testamentin" ihmiset, vanhan maailman asukkaat, toisaalta - "ne, jotka eivät pelkää tuhota sielua pelastaakseen sen", "Uuden testamentin" ihmiset , odotan innolla uutta maailmaa. Venäläisistä runoilijoista tuli "kahden Venäjän" ääniä. "Vanhan Venäjän" äänen teki Aleksei Remizov , joka oli aiemmin lähellä "skyytiä", mutta siirtyi pois vallankumouksesta, ja "uuden Venäjän" äänet olivat kansanrunoilijat - Klyuev ja Yesenin. Remizov ja hänen jälkeensä muut uudet vastustajat ja ennen vallankumousta ( Nikolaji Berdjajev , Sergei Bulgakov , Dmitri Merežkovski jne.) eivät halua nähdä, että kolmesta valasta ( autokratia, ortodoksisuus, kansallisuus ) tärkeintä on "kansallisuus", ei ole kadonnut mihinkään. Ivanov-Razumnik kirjoittaa: "Ei ole tsaarin itsevaltaa, ei ole kirkon ortodoksisuutta; on vain yksi "kansalaisuus" jäljellä. Tämän kansallisuuden, Venäjän vallankumouksen kansallisuuden, näkivät talonpoikarunoilijat Yesenin ja Klyuev. Jos Remizovin mukaan vallankumous hautasi venäläiset, Yeseninille ja Klyueville se herätti heidät henkiin, sytytti idän tähden. Näiden runoilijoiden mahtavuus on siinä, että he ymmärtävät Venäjän vallankumouksen messiaanisen luonteen ja maailmanlaajuisen merkityksen [1] .
"Aryan"-teeman omaksuivat jotkut venäläiset modernistiset kirjailijat , jotka pitivät okkultismista, mukaan lukien Aleksanteri Blok ja Andrei Bely , joiden mukaan "todellista arjalaista kulttuuria" uhkasi "turanilainen" tai "keltainen vaara". juutalainen komponentti. Ensimmäisen maailmansodan aikana "Skythian liikkeen" osallistujille, joihin kuului kuuluisia kirjailijoita ja runoilijoita, "skyytit" nähtiin uuden maailman luojina, jotka pystyivät sovittamaan idän ja lännen. Venäjä esiteltiin erityisenä "kristillis-arjalaisena" tai "kreikkalais-slaavilaisena maailmana" [4] . Tässä yhteydessä, Saksan vastaisten tunteiden yhteydessä, Blok kirjoitti: "Olemme viimeisiä arjalaisia." Blok jakoi ajatuksen slaavien yhdistämisestä skyytiin eli "arjalaisiin", mikä hänen mielestään lupasi heille suuren tulevaisuuden [5] .
Vuonna 1918 Blok kirjoitti runon " Skyytit ", josta tuli kuuluisa:
Runo liittyy Neuvostoliiton ja Saksan välisen rauhanneuvottelukierroksen epäonnistumiseen Brest-Litovskissa. Teksti heijastaa runoilijan pettymystä saksalaisiin ja Venäjän länsimaisiin liittolaisiin - yleensäkin eurooppalaiseen sivilisaatioon [7] .
Ensimmäisen maailmansodan aikana, vuonna 1916, Ivanov-Razumnikilla oli idea kerätä sodanvastainen almanakka "Skif", jonka piti yhdistää " populistisen suuntauksen" kirjoittajat - sosialististen vallankumouksellisten ideologiaa lähellä olevat kirjailijat, jota hän itsekin myötätuntoi. Ensimmäisen "Skythians" -kokoelman toimittajiin kuuluivat kuuluisat sosialistivallankumoukselliset Sergei Mstislavsky ja bibliografi Sergei Postnikov , joka vuonna 1917 toimi Delo Naroda -sanomalehden, sosialistis- vallankumouksellisen painoelimen, päätoimittajana. Juhla. Aluksi ryhmään liittyi vanha populisti Aleksandr Ivanchin-Pisarev . Ivanov-Razumnikin ponnistelujen kautta hopeakauden venäläisen älymystön tunnetut edustajat liittyivät "skyytiin" : runoilijat Andrei Bely (yhdessä Ivanov-Razumnikin kanssa toisen kokoelman "Skythians" toimittaja) ja Alexander Blok , "uusi talonpoika" -runoilijat Nikolai Kljujev ja Sergei Yesenin , kirjailija Jevgeni Zamjatin , vasen taideteoreetikot Konstantin Erberg (Syunnerberg) ja Arseny Avraamov , kirjailijat A. Terek (Olga Forsh) ja Aleksei Chapygin , filosofit Evgeny Lundei Or Ganes ja pojat taiteilija Kuzma Petrov-Vodkin (suunnitteli kokoelmien kannet). Ensimmäisen kokoelman (syntyi 1916, julkaistiin 1917) päätehtävänä oli ymmärtää ensimmäinen maailmansota. Toisesta kokoelmasta (1918) tuli enemmän ymmärrystä Venäjällä tapahtuneesta vallankumouksesta.
Pian skyytien kirjoittajat, mukaan lukien Ivanov-Razumnik, kärsivät itse vallankumouksen seurauksista. Valtaan tullessaan kadettien jälkeen bolshevikit voittivat myös lähimmät työtoverinsa - vasemmistososialistiset vallankumoukselliset, joille Ivanov-Razumnik oli lähellä. Kolmatta scythien kokoelmaa, jonka Blokin skyytit ja hänen runonsa "Kaksitoista" piti avata, ei julkaistu. Pian Blok itse kuoli vakavan sairauden jälkeen odottamatta lupaa matkustaa ulkomaille hoitoon. Vasemmiston SR: n epäonnistuneen kapinan jälkeen "Revolutionary Socialism", -sanomalehti "Znamya Truda" ja "Znamya Struggle" -lehti "Our Way", joka julkaisi "Skythien" julkaisuja, likvidoitiin. Vuodesta 1919 lähtien Ivanov-Razumnik pidätettiin toistuvasti. Ivanov-Razumnikin artikkelin "Oikeudenkäynti ukkosmyrskyssä ja myrskyssä" sävy osoittaa, että kolmannen, julkaisemattoman kokoelman "Skythians" leitmotiivi voisi olla kutsu maailmanvallankumoukseen .
"Skythian" liikkeen ajatuksia kehitettiin edelleen Free Philosophical Associationissa (Volfily) , joka perustettiin vuonna 1919 Andrei Belyn, Ivanov-Razumnikin ja muiden ryhmän jäsenten aloitteesta ja oli olemassa vuoteen 1924 [2] .
"Skyytien" näkemyksistä tuli älymystön olennainen ymmärrys Venäjän vallankumouksesta. 1920-1930-luvulla syntyi euraasialainen liike , joka jatkoi venäläisen ajattelun "orientalisointia" [8] [1] .
Vuonna 2011 [9] Venäjällä syntyi New Scythians -liike, joka asettui kirjallisessa mielessä Alexander Blokin "skyttiläisyyden" ja poliittisesti 1900-luvun euraasian seuraajaksi. Modernin "skyttiläisyyden" perustaja ja ideologinen inspiroija oli kirjailija, kansainvälisen euraasialaisen liikkeen jäsen ja "Lev Gumilyov -keskuksen" johtaja Pavel Zarifullin [1] [10] . Zarifullinin mukaan skyytit ovat "suuri yhdistävä ajatus", koska hänen mielestään useimmat entisen Neuvostoliiton kansoista uskovat olevansa syyttien jälkeläisiä: jotkut kansat kielen, toiset - genetiikka, toiset - nomadielämä, neljäs - kulttuurinen jatkuvuus. Zarifullinin mukaan "uudet skyytit" olivat "matemaattinen todiste todellisesta jatkuvuudesta, kuuluisan historioitsijamme Boris Rybakovin oikeellisuudesta, että slaavit oppivat paljon skyytalaisilta", ja skyttien kulttuuri muuttui sujuvasti slaavilaiseksi. Zarifullin pitää "skyytit" "toteemikansana": "Skyytit" ilmestyvät Venäjän vaikeina aikoina ja suojelevat vaaroilta. Tärkeää on heidän tyrmäämättömyytensä, raivonsa, kykynsä mennä eteenpäin, vaikka vihollinen ylittäisi heidät. Siten venäläinen sivilisaatio pysyy ajan tahdissa ja säilyttää yksilöllisyytensä. Zarifullin ennustaa, että Venäjän sivilisaation säilyttämiseksi tulevaisuudessa ilmaantuu yhä enemmän "skyytiä", koska he voivat navigoida nykyisessä kiihtyneessä, intohimoisessa ajassa - ihmisiä tai mahdollisesti henkiä, jotka tulevat esi-isiltämme, "huoltijoiltamme" [ 9] .
Vuonna 2018 "Uusien skyytien" aloitteesta sen satavuotisjuhlavuotta varten julkaistiin uudelleen kokoelma "Skythians" (Kirjallinen ja poliittinen kokoelma "Skythians", joka sisälsi myös materiaalia, jonka piti toimia pohjana kolmannelle, julkaisemattomalle , osa kokoelmaa). Uusintapainoksen esipuheessa julkaistaan Zarifullinin kirjoittama uusien skyytien manifesti "Tahto ja kauneus". Esipuheeseen sisältyvä manifesti "Aurinkovaltakunnan etnofuturismi" yhdistää ekologisen ("Edistämme tuuli- ja aurinkoenergiaa", ""kaasuimperiumin sijasta" rakennamme aurinkovaltakuntaa jne.), poliittisen ("Me" Haluamme elvyttää kansojemme demokratian kaikissa sen ilmenemismuodoissa: veche, nykhas, Zemsky Sobor, neuvostovalta") ja geopoliittiset vaatimukset ("Skythian tasavaltojen" unionin elvyttäminen) [1] .