800-luvulla Cyril ja Methodius käänsivät suuren osan Raamatusta vanhaan kirkon slaaviksi käyttämällä luomiaan slaavilaisia aakkosia. Tähän päivään mennessä on säilynyt merkittäviä katkelmia Raamatun tekstistä Kyriloksen ja Metodiuksen alkuperäisen käännöksen kanssa (esimerkiksi Ostromirin evankeliumi [1] ). On olemassa hypoteesi, että heidän ehdottamansa aakkoset olivat glagoliittisia aakkosia , kun taas kyrilliset aakkoset koostuivat myöhemmin kreikkalaisten ja heprealaisten aakkosten kirjaimista.
Varhaisslaavilaisissa Raamatun käännöksissä ei ollut Chronicles-, Maccabees-, Tobit-, Judith- ja Ezra-kirjoja [2] . Kadonneet kirjat on käännetty kreikkalaisista alkuperäisistä eri aikoina ja eri kirjoittajilta. Esterin kirja ja Laulujen laulu käännettiin Venäjälle heprealaisesta alkuperäisestä viimeistään 1300-luvulla [1] . Ennen kuin arkkipiispa Gennadi Ivan III : n alaisuudessa kodifioi raamatulliset kirjat , nämä kirjat olivat olemassa erillään Vanhan testamentin tekstien pääkappaleesta.
Vuosien mittaan raamatullisten kirjojen slaavilaisissa teksteissä kertyi virheitä monien ei lukutaitoisimpien kirjanoppineiden sukupolvien vuoksi. Metropoliitit Cyprianus (1375-1406) ja Philip (1464-1473) sekä Kreikkalainen Maxim (1500-luvun alussa) [3] pyrkivät tunnistamaan ja eliminoimaan heidät . Metropoliitti Philip aloitti psalmien kääntämisen suoraan juutalaisista lähteistä [3] [4] . 1300-luvun Chudovskin Uusi testamentti eroaa kirjaimellisesta kiinnittymisestä alkuperäiseen (menetetty vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen, on valokuvatyyppipainos). Se on perinteisesti liitetty metropoliitta Aleksiaan (1332-1378), joka tämän version mukaan varastoi kreikkalaisia kopioita evankeliumista ollessaan Konstantinopolissa ja teki niistä tämän käännöksen [3] . Aleksei Sobolevski kiisti Aleksyn tekijän mahdollisuuden [5] .
1400-luvulla Novgorodin arkkipiispa Gennadi (Gonzov) asetti tehtäväksi koota Pyhän Raamatun kirjat yhdeksi slaavilaiseksi Raamatuksi. Hän järjesti slaavilaisen Raamatun osien etsinnän luostareissa ja katedraaleissa. Joitakin kirjoja ei löytynyt, ja kroatialainen dominikaaninen munkki Veniamin käänsi ne latinalaisesta Vulgatasta . Kirjoittajan länsimainen alkuperä toi hänen käännöksiinsä aiheettomia epäilyjä " pavistuksesta " [6] . Novgorodin scriptoriumin teosten perusteella luotu raamatullinen koodeksi sai asiakkaansa nimen - Gennadi.
Rinnakkain novgorodilaisten kanssa samanlaisen työn slaavilaisen Raamatun aiemmin hajallaan olevien kirjojen kodifioimiseksi suoritti vuosina 1502-1507 Matteus Kymmenes Supraslin luostarin scriptoriumissa . Hän valmisteli joukon raamatullisia kirjoja (miinus Octateukki), joka erottuu korkeasta kalligrafiasta [1] .
Kirjapainon tultua Liettuan suurruhtinaskunnassa ja Moskovan Venäjän alueella julkaistiin painettuja pyhien kirjoitusten kirjoja. Tämä stimuloi uusien kirkon slaavilaisten käännösten ilmestymistä raamatullisista kirjoista ja vanhojen korjaamista.
Vuosina 1517-1525 Prahassa ja Vilnassa julkaistiin Vanhan testamentin käännös otsikolla " Bivliya Ruska ", jonka teki polotskilainen , lääketieteen tohtori Francis Skorina . Hänen käännöksensä perustuu kirkkoslaavilaiseen kieleen, mutta se heijastaa myös nykyistä länsivenäläistä kirjakieltä (ns. "Ruska Mova" tai "Prosta Mova", joka puolestaan on saanut vaikutteita valkovenäläisistä murteista ja puolasta).
Vuonna 1564 Venäjän typografian perustaja, "ensimmäinen kirjapaino" Ivan Fedorov , julkaisi kirjan " Apostoli ", joka sisälsi Uuden testamentin kirjat: Apostolien teot ja heidän kirjeensä. Ja vuonna 1581 koko kirkon slaavilainen Raamattu, Pohjan Raamattu , painettiin ensimmäistä kertaa . Julkaisu toteutettiin Liettuan suurruhtinaskunnassa prinssi Konstantin Konstantinovich Otrozhskyn aloitteesta . Tekstissä oli kuitenkin joskus virheitä ja epätarkkuuksia. Myöhemmät versiot yrittivät korjata nämä virheet.
Venäjän valtiossa hyväksyttyyn Raamatun tekstiin sekä liturgisiin kirjoihin vaikutti suuresti patriarkka Nikonin kirkkouudistus . 1650-luvulta lähtien raamatullisten ja liturgisten tekstien runkoa on muokattu laajasti (oikealla ns. Nikon-kirja ) ottaen huomioon kreikkalainen teksti sekä kirkon slaavilaisen kievan versio: esim. nimi Jeesus otettiin käyttöön Jeesuksen sijaan , aoristi toisessa persoonassa ("Pisa" - kirjoitit) korvattiin täydellisellä ("kirjoitit sinä"), kirjaimellisuus vahvistui kreikkalaisten rakenteiden siirrossa. Pian jakautumisen jälkeen, vuonna 1663, ensimmäisen kerran Venäjän valtakunnassa (Moskovassa) ilmestyi täydellinen painettu Moskovan Raamattu , joka korjasi Nikonin korjaukset; kuitenkin uusia korjauksia Nikonin oikeuden hengessä tehtiin myöhemmin. Siitä lähtien vanhauskoiset , jotka hylkäävät Nikonin uudistuksen, ovat myös säilyttäneet uudistusta edeltävän raamatullisten tekstien painoksen.
Keisarinna Elisabetin asetuksella vuonna 1751 julkaistiin huolellisesti korjattu kirkon slaavilainen Raamattu, niin kutsuttu Elisabetin Raamattu (työskentely tämän painoksen parissa aloitettiin jo vuonna 1712 Pietari I:n asetuksella). Sen teksti vahvistettiin antiikin kreikkalaisella käännöksellä - Septuagintalla . Elisabetin Raamattu, lähes muuttumattomana, on edelleen Venäjän ortodoksisen kirkon käytössä . On kuitenkin selvää, että vain kirkon slaavilaisen kielen hyvin tuntevat voivat lukea ja ymmärtää tämän Raamatun tekstiä. Vuosisatojen kuluessa tämä kieli eroaa yhä enemmän kehittyvästä venäjän kielestä ja tulee yhä enemmän käsittämättömämmäksi ihmisille. Siksi 1600-luvun lopusta alkaen [7] Raamattua yritettiin kääntää jokapäiväisessä elämässä käytettävälle venäjän kielelle .