Vuoden 433 sovintotunnustus on kompromissikristologinen tunnustus, josta tuli opillinen perusta niin sanotulle "Antiokian liitolle", jossa Efesoksen tai III ekumeenisen kirkolliskokouksen seurauksena syntyi kanoninen ero Aleksandrian ja Antiokian kirkkojen välillä . 431) voitettiin. "Antiokian liitto" merkitsi sitä, että Antiokian kirkko tunnusti useat Kyril Aleksandrialaisen johtaman Efesoksen kirkolliskokouksen vastalauseet ja suostui Konstantinopolin arkkipiispa Nestoriuksen näkemysten anteemiin , kun taas Kyril itse allekirjoitti sopimuksen. hyväksyttävä tunnustus, jonka antiokialainen osapuoli on valmistellut.
Sovittelutunnustuksen tekstin kirjoittaja on kiistanalainen, ja nykyaikaisten kommentaattorien mielipiteet jakautuvat Paavalin Emesan ja Theodoretin välillä . Historioitsijat pitävät Paavalin kirjoittamista todennäköisempänä, koska juuri hän oli liiton aloittaja ja pääsaarnaaja arkkipiispojen Kyril Aleksandrialaisen ja Johannes Antiokian välillä , kun taas Theodoret pysyi Kyrilloksen armottomana vastustajana koko ajan. hyvin pitkään ja vastusti Kyrillin tulkintojen tunnustamista, jotka Cyril esitti sovintotunnustuksessa, osassa sovintotunnustus [1] .
"Antiokian liiton" sovittelutunnustus ennen viidettä ekumeenista kirkolliskokousta pidettiin kalkedonilaisissa kirkoissa Efesolaisen ekumeenisen kirkolliskokouksen loppuasiakirjana. Tämä mielipide on äärimmäisen kiistanalainen, koska asiakirjalla ei ole sovinnollista ja kirkon laajuista ratifiointia, mutta se on vain sopimus kompromissista kahden departementin kädellisten välillä, ja lisäksi se menetti merkityksensä heti aloitteentekijöiden kuoleman jälkeen. liitosta. Kieltäytyminen noudattamasta sovintotunnustusta johti uuteen opilliseen konfliktiin Aleksandrian ja Antiokian teologian kannattajien välillä, mikä johti neuvostojen koolle kutsumiseen Konstantinopolissa ( 448 ) , Efesossa ( 449 ) ja Kalkedonissa ( 451 ).
Efesoksen kirkolliskokouksen pitäminen vuonna 431 ja sen tulokset , jonka piti Kyril Aleksandrialainen , hänen kannattajansa ja paavin legaattinsa, aiheutti protestin Antiokian valtuuskunnassa, jota johti Johannes Antiokialainen ja jota myös tukivat Konstantinopolin kirkon piispat. Tästä syystä Johanneksen kannattajat muodostivat oman vaihtoehtoisen neuvoston. Molemmat piisparyhmät - Cyril ja Johannes - hylkäsivät vuorotellen toisiaan neuvostoissaan, jotka pidettiin erillään toisistaan Efesoksessa.
Sellaisen vastakkainasettelun seurauksena aleksandrialaiset jakautuivat Rooman, Jerusalemin kirkon ja joidenkin muiden syyrialaisen ja antiokialaisen teologian kannattajien ja suurimman osan antiokialaisten välillä . Keisari Theodosius II puuttui kirkon asioihin ja uhkasi hajoamisen järjestäjiä kostotoimilla, jos he eivät pääse yhteyteen. Kahden kristologisen puolueen välinen konflikti voitettiin vasta vuonna 433 Kyrilloksen ja Johanneksen kirjeenvaihdon jälkeen, Paavali Emesan välityksellä, Cyril Aleksandrialaisen omalla kädellä kirjoittamalla, josta oli aiemmin sovittu kirjeenvaihdolla, sovittelutunnustuksella, joiden tärkeimmät ajatukset julkistettiin aiemmin neuvostossa, mutta jotka eivät olleet taistelun kiihkossa, hyväksyttiin, ja niiden tulkinnat siihen, joista on tullut osa tätä asiakirjaa. Kaikki tämä yhdessä toimitettiin myös Mesrop Mashtotsille ja Armenian kirkko hyväksyi [2] .
Molempien puolueiden radikaalit edustajat muissa hiippakunnissa eivät tukeneet Kyrillos Aleksandrialaisen ja Johannes Antiokian välistä liittoa, minkä vuoksi se oli vain väliaikainen menestys. Kyrilloksen ja Johanneksen kuoleman jälkeen opillinen kiista aleksandrialaisten ja antiokeenien välillä uusiutui. Kaikki tämä johti Konstantinopolin paikallisneuvostoon , jossa antiokialaisen ja syyrialaisen teologian kannattajat erosivat, koska jotkut heistä Kyril Aleksandrialainen tukivat Nestoriusta, mutta yhdistyivät Eutychiusta vastaan, tuomittiin aleksandrialaisen Eutychiuksen persoonassa. teologiaa, ei vain Eutychiuksen, vaan myös niille, jotka eivät vastustaneet häntä Aleksandrian Dioskoruksen, doketismin ja apollinarismin kannattajia . Aleksandrialaisten vastaus tähän oli Efesoksen II kirkolliskokouksen koolle kutsuminen ekumeeniseksi kirkolliskokoukseksi (myöhemmin rosvoneuvostoksi), jossa kaikki Eutychiuksen tuomarit tuomittiin, ja vastaavasti teologia. Antiokiassa tuomittiin.
Opillisen konfliktin jatkoa oli Kalkedonin tai IV ekumeeninen kirkolliskokous , joka tuomitsi Efesoksen toisen kirkolliskokouksen järjestäjien henkilössä Aleksandrian Dioskoruksen teologian ja otti orosin käyttöön latinankielisen tunnustuksen käännöksen perusteella. paavi Leon tomos , tehty antiokialaisen teologian näkökulmasta. Tämän seurauksena oli jakautuminen, joka osoittautui täydelliseksi ja lopulliseksi, kun itäisten monofysiittien kirkot ja nestoriaanit erotettiin keisarillisesta kirkosta ja rinnakkaiset kalkedonilaiset patriarkaatit syntyivät Antiokiaan ja Aleksandriaan .
Ομολογούμεν τοιγαρούν τον Κύριον ημών Ιησούν Χριστόν, τον Υιόν του Θεού τον μονογενή, Θεόν τέλειον και άνθρωπον τέλειον εκ ψυχής λογικής και σώματος• προ αιώνων μεν εκ του Πατρός γεννηθέντα κατά την θεότητα, επ' εσχάτων δε των ημερών τον αυτόν δι' ημάς και δια την ημετέραν σωτηρίαν εκ Μαρίας της παρθένου κατά την ανθρωπότητα• ομοούσιον τω Πατρί τον αυτόν κατά την θεότητα, και ομοούσιον ημίν κατά την ανθρωπότητα• δύο γαρ φύσεων ένωσις γέγονε δι' ο ένα Χριστόν, ένα Υιόν, ένα Κύριον ομολογούμεν.Κατά ταύτην την της ασυγχύτου ενώσεως έννοιαν ομολογούμεν την αγίαν παρθένον Θεοτόκον, δια το τον Θεόν Λόγον σαρκωθήναι και ενανθρωπήσαι και εξ αυτής της συλλήψεως ενώσαι εαυτώ τον εξ αυτής ληφθέντα ναόν. Τας δε ευαγγελικάς και αποστολικάς περί του Κυρίου φωνάς, ίσμεν τους θεολόγους άνδρας, τας μεν κοινοποιούντας ως εφ' ενός προσώπου, τας δε διαιρούντας ως επί δύο φύσεων και τας μεν θεοπρεπείς κατά την θεότητα του Χριστού, τας δε ταπεινάς κατά την ανθρωπότητα αυτού παραδιδόντας. [3] [4]
Siksi tunnustamme, että Herramme Jeesus Kristus, Jumalan ainosyntyinen Poika, on täydellinen Jumala ja täydellinen ihminen, jolla on rationaalinen sielu ja ruumis, syntynyt jumaluudessa Isältä ennen aikoja, viimeisinä päivinä Hän on sama (syntynyt) ihmiskuntana Neitsyt Mariasta, meistä pelastuksemme tähden. Isän kanssa yhtäläinen jumaluudessa, ja Hän on oleellisin meidän kanssamme ihmiskunnassa. Sillä oli kahden luonteen liitto. Siksi me tunnustamme yhden Kristuksen, yhden Pojan, yhden Herran. Tämän (luontojen) sekoittumattoman ykseyden ajatuksen mukaisesti tunnustamme St. Neitsyt, Theotokos, ja tämä johtuu siitä, että Jumala, Logos, inkarnoitui ja tuli ihmiseksi, ja hänen sikiämisestään yhdisti itsensä kanssa Häneltä saama temppeli. Tunnistamme evankeliumin ja apostoliset ilmaisut Herrasta: jotkut yhdistävät viittaamalla yhteen persoonaan ja toiset erottavat viitaten kahteen luontoon. Ja - jotkut (tunnistamme ilmaisuja) välittävät jumalallisia (ominaisuuksia) Kristuksen jumaluuden mukaan, ja toiset - nöyryytettyjä (ominaisuuksia) Hänen inhimillisyytensä mukaan. [5] [6] [7]