Spencer, Herbert

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 29. tammikuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 9 muokkausta .
Herbert Spencer
Herbert Spencer
Syntymäaika 27. huhtikuuta 1820( 1820-04-27 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka Derby
Kuolinpäivämäärä 8. joulukuuta 1903( 1903-12-08 ) [1] [2] [3] […] (83-vuotias)
Kuoleman paikka Brighton
Maa  Iso-Britannia
Teosten kieli(t). Englanti
Koulu / perinne evolutionismi , orgaaninen koulukunta , liberalismi , positivismi
Suunta positiivisuus
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet kasvitiede
Merkittäviä ideoita evolutionismi
Vaikuttajat Henri Saint-Simon , Auguste Comte
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Herbert Spencer ( eng.  Herbert Spencer ; 27. huhtikuuta 1820 , Derby  - 8. joulukuuta 1903 , Brighton ) - englantilainen filosofi ja sosiologi , yksi evolutionismin perustajista , jonka ideat olivat erittäin suosittuja 1800 - luvun lopulla , perustaja orgaanisen sosiologian koulukunnan , liberalismin ideologin .

Spencerin sosiologiset näkemykset ovat jatkoa Saint-Simonin ja Comten näkemyksille, Lamarckilla , Carl Baerilla , Smithillä ja Malthusilla oli tietty vaikutus hänen evoluutioteoriansa kehitykseen .

Elämäkerta

Syntynyt Derbyssä ( Derbyshire ) opettajan perheeseen. Huonon terveyden vuoksi hän kävi koulua vasta 13-vuotiaana ja opiskeli kotona [4] . Kieltäytyi tarjouksesta opiskella Cambridgessä (kieltäytyi myöhemmin professuurista University College Londonissa ja Royal Societyn jäsenyydestä).

Oli opettaja. Vuodesta 1837 hän työskenteli insinöörinä rautatien rakentamisessa. Vuonna 1841 hän jätti työnsä ja aloitti itseopiskelun [4] . Vuonna 1843 hän johti insinööritoimistoa, vuonna 1846 hän sai patentin sahaus- ja höyläkoneelle [4] . Pian hän päätti ryhtyä journalismiin. Vuosina 1848-1853 hän työskenteli toimittajana (The Economist -lehden apulaistoimittaja ) [5] . Hän tunsi läheisesti J. Eliotin , J. G. Lewisin , T. Huxleyn , J. S. Millin ja J. Tyndallin elämänsä viimeisinä vuosina B. Webbin kanssa . Useiden Ranskan matkojen aikana hän tapasi O. Comten . Vuonna 1853 hän sai perinnön ja pystyi omistautumaan kokonaan filosofialle ja tieteelle. Spencer kuoli Brightonissa 8. joulukuuta 1903. Hänet haudattiin Highgaten hautausmaalle Lontooseen.

Näkymät

Spencerin näkemyksissä yhdisti evolutionismi, puuttumattomuuden periaate (laissez faire) ja käsitys filosofiasta kaikkien tieteiden yleistyksenä sekä muita aikansa ideologisia virtauksia. Järjestelmällisen koulutuksen puute ja haluttomuus tutkia edeltäjiensä teoksia sai Spencerin ammentamaan tietoa lähteistä, jotka hän sattui tuntemaan.

Hänen yhtenäisen tiedejärjestelmän avain on First Principles ( 1862 ) , jonka alkuluvuissa väitetään, ettemme voi tietää mitään lopullisesta todellisuudesta. Tämä "tietämätön" on tieteellisen tutkimuksen ulkopuolella, ja uskonto yksinkertaisesti käyttää metaforaa jollakin tavalla edustaakseen sitä ja voidakseen palvoa tätä "asiaa sinänsä" [6] . Työn toisessa osassa hahmotellaan kosmista evoluutioteoriaa (edistymisteoria), jota Spencer pitää universaalina periaatteena, joka on kaikkien tiedon osa-alueiden taustalla ja tiivistää ne. Vuonna 1852, seitsemän vuotta ennen Charles Darwinin lajien alkuperän julkaisemista , Spencer kirjoitti artikkelin Kehityshypoteesi , jossa hahmoteltiin evoluutioidea, suurelta osin Lamarckin ja K. Baerin teoriaa seuraten. Myöhemmin Spencer tunnusti luonnollisen valinnan yhdeksi evoluution tekijöistä (hän ​​loi termin " parimpien selviytyminen "). Lähtien fysiikan peruslaeista ja muutoksen ideasta, Spencer ymmärtää evoluution "aineen integroitumisena, johon liittyy liikkeen hajoaminen ja joka siirtää aineen epämääräisestä, epäkoherentista homogeenisuudesta määrättyyn, koherenttiin heterogeenisyyteen ja tuottaa rinnakkain tämän aineen säilyttämän liikkeen muunnoksen." Kaikilla asioilla on yhteinen alkuperä, mutta ympäristöön sopeutumisprosessissa hankittujen ominaisuuksien periytymisen kautta ne erilaistuvat; kun sopeutumisprosessi päättyy, syntyy yhtenäinen, järjestetty universumi. Viime kädessä jokainen asia saavuttaa täydellisen sopeutumistilan ympäristöönsä, mutta tämä tila on epävakaa. Siksi evoluution viimeinen vaihe ei ole muuta kuin ensimmäinen vaihe "hajoamisprosessissa", jota syklin päätyttyä seuraa jälleen evoluutio.

Spencerin "Perusperiaatteissa" kehittämän globaalin evolutionismin, yleismaailmalliset evoluution lait, hän laajentaa biologian, psykologian, sosiologian ja etiikan alalle (johti hänet niiden biologisaatioon) [7] .

Vuonna 1858 Spencer laati suunnitelman teokselle, josta tuli hänen elämänsä pääteos, "Synthetic Philosophy Systems" ( A System of Synthetic Philosophy ), jonka piti sisältää 10 osaa. Spencerin "synteettisen filosofian" pääperiaatteet muotoiltiin hänen ohjelmansa toteuttamisen ensimmäisessä vaiheessa, "Perusperiaatteissa". Muissa osissa on annettu tulkinta näiden eri tieteiden ajatusten valossa. Sarja sisältää myös: "Principles of Biology" ( The Principles of Biology , 2 osa , 1864-1867 ) ; "Psykologian periaatteet" (Psykologian periaatteet , yhdessä osassa - 1855 , 2 osassa - 1870 - 1872 ); "Sosiologian periaatteet" ( The Principles of Sociology , 3 osa, 1876 - 1896 ), "The Principles of Ethics" ( The Principles of Ethics , 2 osa, 1892 - 1893 ).

Suurin tieteellinen arvo on hänen sosiologian tutkimuksensa , mukaan lukien kaksi muuta hänen tutkielmaansa: " Sosiaalinen statiikka " ( Social Statics , 1851 ) ja "Sosiologinen tutkimus" ( The Study of Sociology , 1872 ) sekä kahdeksan systematisoitua sosiologista tietoa sisältävää osaa, " Descriptive Sosiologia" ( Descriptive Sociology , 1873-1881 ) . Spencer on sosiologian "orgaanisen koulukunnan" perustaja. Yhteiskunta on hänen näkökulmastaan ​​kehittyvä organismi, samanlainen kuin biologian tieteen katsoma elävä organismi. Yhteiskunnat voivat organisoida ja hallita omia sopeutumisprosessejaan, ja sitten ne kehittyvät kohti militaristisia järjestelmiä; ne voivat myös sallia vapaan ja joustavan sopeutumisen ja muuttua sitten teollistuneiksi valtioiksi.

Evoluution väistämätön kulku tekee sopeutumisesta "ei sattumaa, vaan välttämättömyyden". Spencer piti laissez-fairen yhteiskuntafilosofiaa seurauksena evoluution kosmisen voiman käsityksestä . Tämän filosofian taustalla oleva individualismin periaate on selvästi ilmaistu eettisissä periaatteissa:

Jokainen ihminen on vapaa tekemään mitä haluaa, kunhan hän ei loukkaa kenenkään muun samanlaista vapautta.

Yhteiskunnallinen evoluutio on "yksilöllistymisen" lisääntymisprosessi. "Autobiografiassa" ( Autobiography , 2 vol., 1904) esiintyy luonteeltaan ja alkuperältään ultra-individualisti, poikkeuksellisen itsekuria ja kovaa työtä tehnyt mies, joka on melkein vailla huumorintajua ja romanttisia pyrkimyksiä. Hän vastusti vallankumouksia ja suhtautui jyrkästi kielteisesti sosialistisiin ideoihin. Hän uskoi, että ihmisyhteiskunta, kuten orgaaninen maailma, kehittyy vähitellen, evoluutionaalisesti. Hän vastusti avoimesti köyhien koulutusta, piti koulutuksen demokratisoimista haitallisena.

Tarjosi tyylikkään ratkaisun kanan ja munan paradoksiin : "Kana on vain tapa, jolla yksi muna tuottaa toisen munan", mikä vähentää yhtä esineistä . Tämä on täysin sopusoinnussa modernin evoluutiobiologian kanssa , jota erityisesti Richard Dawkinsin The Selfish Gene on tehnyt suosituksi .

Yhteiskunnallisten instituutioiden käsite

Sosiaaliset instituutiot  ovat mekanismeja ihmisten yhteisen elämän itseorganisoitumiseen. Ne varmistavat luonteeltaan asosiaalisen ihmisen muuttumisen yhteistoimintaan kykeneväksi sosiaaliseksi olentoksi.

Yhteiskunta

Hänen sosiologiansa tärkein periaate on yhteiskunnan assimilaatio organismiin ( orgaanisisuus ) [7] .

Yhteiskunta  on yksilöiden (yksilöt - solut, fysiologiset yksiköt) aggregaatti (joukko), joille on ominaista heidän elämänsä tietty samankaltaisuus ja pysyvyys. Se on kuin biologinen organismi - se kasvaa (eikä rakenna, siksi Spencer vastusti kaikkia uudistuksia) ja lisää tilavuuttaan, samalla monimutkaistaen rakennetta ja jakaen toimintoja [7] .

Yhteiskunta koostuu kolmesta suhteellisen itsenäisestä osasta ("elinten" järjestelmät) [7] :

Yhteisötyypit

Sotilaallinen yhteiskunta  - sotilaalliset konfliktit ja voittajien tuhoaminen tai orjuuttaminen; keskitetty ohjaus. Valtio puuttuu teollisuuteen, kauppaan ja henkiseen elämään, juurruttaa yksitoikkoisuutta, passiivista tottelevaisuutta, aloitteellisuuden puutetta, häiritsee luonnollista sopeutumista ympäristön vaatimuksiin . Hallituksen väliintulo ei vain tuota mitään hyötyä, vaan on jopa suorastaan ​​haitallista.

Teollinen tyyppi  - teollinen kilpailu , jossa vahvin älyllisten ja moraalisten ominaisuuksien alalla voittaa. Kamppailu tällaisessa yhteiskunnassa on hyväksi koko yhteiskunnalle, koska sen seurauksena koko yhteiskunnan älyllinen ja moraalinen taso kasvaa; poliittinen vapaus, rauhanomainen toiminta.

Pahin tyyppi on heikoimpien eli heikoimpien älyllisten ja moraalisten ominaisuuksien omaavien selviytyminen ja vauraus , mikä johtaa koko yhteiskunnan rappeutumiseen.

Sosiaalinen evoluutio

Kolme kaavaa sosiaalisen evoluution selittämiseen: " luonnollinen valinta ", "taistelu olemassaolosta", "parimpien selviytyminen".

Valtion ei pidä puuttua yhteiskunnassa tapahtuviin luonnollisiin prosesseihin. Vain sellaisissa olosuhteissa "sopeutuneet" ihmiset selviävät ja "sopeutumattomat" kuolevat sukupuuttoon; vain vahvat pystyvät sopeutumaan ja saavuttamaan yhä korkeammat historiallisen kehityksen tasot.

Valtion pakotetusta sosiaalietuuksien uudelleenjaosta tulee tulla yksityisasia, jonka tehtävänä on "pehmentää luonnon epäoikeudenmukaisuutta".

Sosialismi ja kommunismi  ovat mahdottomia. Ihmisille on ominaista vallanrakkaus, kunnianhimo, epäoikeudenmukaisuus ja epärehellisyys. "Kaikki yritykset nopeuttaa ihmiskunnan kehitystä hallinnollisin toimenpitein johtavat vain alimmalle (eli sotilaalliselle) yhteiskunnalle ominaisten instituutioiden elpymiseen - ne liikkuvat taaksepäin, haluten mennä eteenpäin."

Tällainen kysymyksenasettelu sallii yhteiskunnallisten ilmiöiden objektiivisen kehityksen tunnustamisen, mutta johtaa niiden biologisoitumiseen, riiston ja sorron puolustamiseen oletettuina luonnonilmiöinä. Olemassaolon kamppailun periaatteen laajentaminen yhteiskuntiin luo perustan yhdelle sosiologian vastenmielisistä virroista, niin kutsutulle sosiaalidarwinismille .

Henkilökohtaiset oikeudet

Spencerin luettelo yksilöllisistä oikeuksista:

Spencer puolusti "jokaisen oikeutta hoitaa asioitaan kuten haluaa, olipa hänen ammattinsa mikä tahansa, kunhan se ei loukkaa muiden vapautta". Poliittisia oikeuksia  tarvitaan henkilöoikeuksien suojelemiseksi. "Poliittiset oikeudet on jaettava niin, etteivät yksilöt vaan myös luokat eivät voi sortaa toisiaan." Kaikesta liberaalisuudestaan ​​huolimatta Spencer vastusti poliittisten oikeuksien myöntämistä naisille .

Kritiikki

Kriitikot väittävät, että Spencerin näkemykset toimivat "tieteellisenä" peitteenä rodullisille ennakkoluuloille [8] . Spencer tulkitsi Darwinin evoluutioteorian väärin kuvaukseksi älyllisestä ja moraalisesta kehityksestä. Sosiaalidarwinismin oppinsa perusteella Spencer päätyi siihen johtopäätökseen, että ei-valkoiset rodut ovat evoluution tikkailla eurooppalaisten alapuolella. Spencerin näkemykset vaikuttivat sellaisten epäinhimillisten käytäntöjen kehittymiseen kuin rikollisten ja "heikkomielisten" pakkosterilointi . Natsit käyttivät "alempiarvoisten rotujen" ideologiaa oikeuttaakseen juutalaisten murhat [8] .

Spencerin työ

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Elliot H. S. R. Spencer, Herbert (DNB12)  // Dictionary of National Biography, toinen liite / S. Lee - Lontoo : Smith, Elder & Co. , 1912.
  2. ↑ 1 2 Herbert Spencer // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 Herbert Spencer // Babelio  (fr.) - 2007.
  4. ↑ 1 2 3 Spencer, Herbert - artikkeli tietosanakirjasta "Circumnavigation" . Natalia Latova
  5. ↑ Spencer Herbert / I. S. Narsky  // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia  : [30 osassa]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  6. ↑ Asia itsessään  // Wikipedia. - 01-04-2021. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2022.
  7. ↑ 1 2 3 4 Filosofia kysymyksissä ja vastauksissa: oppikirja / toim. A.P. Alekseeva; L. E. Yakovleva. - M. : Prospekt, 2007. - S. 142. - ISBN 5-482-01409-6  : 8909-00.
  8. ↑ 1 2 Pinker, 2018 , s. 31.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis