Sredchane

Sredchanit (myös Zhuplyans , Zhupans , harvemmin Torbeshi ; oma nimi: Nashintsy , Nashinskiys , harvemmin Zhuplyans ) on eteläslaavilainen muslimien etnouskonnollinen ryhmä , joka asuu historiallisella Sredskan alueella ( Kosovon alueen lounaisosassa ja Metohija ). Yksi kolmesta Etelä- Metohijan islamisoituneiden slaavien ryhmästä goranien ja podgorjalaisten kanssa [ 2] .

Sredchanien lukumääräksi arvioidaan noin 7500 ihmistä [1] .

Sredchanit asuvat tiiviisti, miehittäen tietyn alueen, niille on ominaista kulttuuriset ja arkipäiväiset piirteet, ne erottuvat alueellisesta identiteetistään, tietoisuus erosta muista etnisistä ryhmistä ja käyttävät yhtä omanimeä . Sredchanien (sama kuin heille läheisten goranien ja podgorilaisten) pääpiirteet ovat kuuluminen islamiin , mikä erottaa nämä ryhmät kristittyjen serbien joukossa , sekä eteläslaavilaisten murteiden käyttö, joka erottaa muslimislaavit Kosovon albaaneista [3 ] .

Myös termiä "Sredchane" voidaan käyttää etnonyyminä , eli sitä sovelletaan kaikkiin Sredskaya Zhupan asukkaisiin kansallisuudesta riippumatta - ortodoksisiin serbeihin, albaaneihin, turkkilaisiin jne.

Laji ja runsaus

Sredchanit ja heitä lähellä olevat goraanilaiset ja podgorilaiset kuuluvat alkuperäiseen Kosovon ja Metohian slaavilais-muslimiväestöyn, toisin kuin muut slaavilais-muslimiyhteisöt , jotka muuttivat alueen alueelle suhteellisen hiljattain. kertaa [4] .

Sredchanien pääasiallinen elinympäristö on Sredskan alue (Zhupa, Sredskaya Zhupa) , joka sijaitsee Shar- Planinan vuorijonon pohjoisilla rinteillä . Sekä Kosovon ja Metohian autonomisen maakunnan hallinnollis-aluejaon ( Serbian sisällä ) että osittain tunnustetun Kosovon tasavallan hallinnollis-aluejaon mukaan Sredska kuuluu Prizrenin piirin Prizrenin yhteisöön ( Serbian autonomisessa maakunnassa). Kosovo ja Metohija) / Prizrenin piiri (Kosovon tasavallassa). Župan kolmestatoista kylästä kahdeksan on lähes kokonaan Sredchania ( Ylä-Lubin , Gorne Selo , Lokvitsa , Manastirica , Nebregoshte , Ala-Lubin , Planyane , Rechane ). Lisäksi sredalaiset muodostavat merkittävän osan Draychichin kylän väestöstä , ja kansallisena vähemmistönä he ovat edustettuina albanialaisessa Mushnikovon kylässä [5] [6] .

Kansallinen kokoonpano Sredchanin kylissä vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan [1] :

Väestölaskennoissa sredalaiset tunnistivat itsensä 1990-luvulle asti muslimeiksi tai albaanaisiksi ja luokittelevat itsensä tällä hetkellä pääasiassa bosnialaisiksi . Jugoslavian sosialistisessa liittotasavallassa vuonna 1991 tehdyn väestönlaskennan mukaan Sredskaja Župassa 8825 ihmistä (75,1 %) piti itseään muslimeina (kansalaisuudena) äidinkielellään serbialla [7] . Kosovon tasavallassa vuonna 2012 tehdyn väestönlaskennan mukaan noin 7,5 tuhatta ihmistä piti itseään bosnialaisina Sredskaya Župan [1] kylissä . Sredchanien tarkkaa lukumäärää on vaikea määrittää, koska väestölaskennoissa he voivat kutsua itseään serbeiksi , turkkilaisiksi ja albaanaisiksi [~ 2] . Tämä koskee ensisijaisesti muissa Kosovon osissa [~ 3] , Serbiassa ja muissa maissa asuvia sredalaisia ​​- paikallisen väestön poisvirtaus Sredin kylistä tapahtuu jatkuvasti (huippunsa olivat 1960-1970-luvun vaihteessa, 1990-luvun alusta ja vuoden 1999 jälkeiselle ajalle). Lisäksi merkittävä osa Sredskaya Zhupan väestöstä ei kuulu väestönlaskennan piiriin, koska he eivät asu pysyvästi kylissään ja ovat töissä useissa Länsi-Euroopan maissa [8] [9] .

Keskimuslimit asuvat Sredska Župassa samaa murretta puhuvien kristittyjen serbien naapurustossa [2] . Muslimien korkean syntyvyyden vuoksi viimeisen sadan vuoden aikana sredchanien lukumäärälle on ominaista jatkuva kasvu, kun taas ortodoksisten serbien määrä vähenee jatkuvasti, mukaan lukien muuttoliikkeet Serbiaan, erityisesti vuoden 1999 jälkeen. Tähän mennessä Serbian väestö on lähes kokonaan jättänyt Sredskaya Župan [9] .

Muodostumishistoria

Valtaosa sredchaneista on alueen alkuperäisen serbiväestön jälkeläisiä. Sredskaya Župan [~ 4] keskiaikaisten toponyymien ja mikrotoponyymien säilyminen osoittaa alueen keskiaikaisen serbialaisen ja nykyajan slaavilais-muslimiväestön jatkuvuuden [10] . Sredchanin etnisen ryhmän osissa on myös pieni määrä slaaveja, jotka muuttivat Sredskan sisällä, ja uudisasukkaita, jotka ovat todennäköisesti ei-slaavilaisia ​​[9] .

Ottomaanien valloituksen jälkeen eteläslaavilaisista maista halu pysyä mailla ja sopeutua uusiin elinoloihin pakotti osan kristitystä väestöstä hyväksymään muslimi-uskon - 1400-luvun puolivälistä alkaen asteittainen islamisaatioprosessi. Etelä-Metohian slaavit alkoivat. Sredska Župassa kristittyjen slaavien kääntyminen muslimien uskoon kesti kauemmin kuin 1700-luvulla islamisoidussa Podgorassa ja 1800-luvulla islamisoidussa Gorassa . Esimerkiksi Vuyich-perhe Lokvitsan kylästä kääntyi islamiin vasta 1900-luvun alussa. Sredskin islamisaatioprosessi ei ole vielä päättynyt – vain Goran ja Opolen rajaa lähempänä sijaitsevista vuoristokylistä on tullut täysin muslimeja . Bystrica-joen laakson väestö pysyi ortodoksisena (tällä hetkellä merkittävä osa serbeistä-kristityistä on lähtenyt Sredskaya Župasta).

Kääntyessään islamiin sredalaiset säilyttivät osan esi-islamilaisista perinteistä ja tavoista, jotka liittyivät osittain kristilliseen kalenteriin , mikä erottaa heidät jossain määrin naapurimaalaisista muslimialbaanilaisista.

Huolimatta albanisoitumisen jatkamisesta helpottavasta islamisaatiosta ja joistakin Kosovossa ja Metohijassa eri aikoina havaituista pakkoalbanisoitumisen elementeistä huolimatta sredchanit ovat säilyttäneet ja säilyttäneet vakaasti äidinkielensä tähän päivään asti eivätkä hyväksy albaanilaista identiteettiä [11] , kun taas esim. naapurimaiden slaaviväestö Opolessa islamin omaksumisen jälkeen albanisoitui vähitellen kokonaan ja siirtyi albanian kieleen [12] . Ainoa kylä Sredskissä, jossa slaavit albanisoituivat kokonaan, oli Struzhyen kylä Albanian Opole -alueen rajalla .

Kosovon ja Metohian bosnialaisten keskuudessa ajatukset muslimislaavien bogomil-perustasta leviävät yhä enemmän . On olemassa myös versioita slaavilais-muslimetnisten ryhmien alkuperästä paikallisen vlakki-aromunian tai jopa turkkilaisen väestön slaavistumisesta [13] .

Etninen identiteetti

Sekä sredchanien edustajilla itsellään että tämän etnisen ryhmän tutkijoilla ei ole yksimielistä mielipidettä siitä, ovatko sredchanit jonkin suuren etnisen ryhmän (ja jos ovat, niin minkälaisen) alaetninen ryhmä vai edustavatko he jonkinlaista etnistä ryhmää. erillinen etninen kokonaisuus tai jopa itsenäinen etninen ryhmä (usein yhdessä goranien ja podgorjalaisten kanssa) [14] .

Sen jälkeen kun Jugoslavian sosialistisessa liittotasavallassa muodostettiin sellainen etninen ryhmä kuin muslimit (etnisenä määritelmänä eteläslaavilainen muslimi) [15] ja se sai virallisen tunnustuksen vuonna 1963, sredchanit alkoivat pitää itseään osana muslimeja (muslimeja) johtuen kielellisten slaavilaisten ja uskonnollisten muslimikomponenttien samankaltaisuus. 1990-luvulla suurin osa muslimeista alkoi tunnustaa itsensä bosnialaisiksi (bosnyakeiksi), bosnialaisen etnonyymin omaksuivat myös sredalaiset [16] . Erityisesti vuoden 2012 väestönlaskennassa Kosovon tasavallassa sredchanit luokittelivat itsensä pääasiassa bosnialaisiksi [1] . Samalla sredalaiset korostavat eroaan Bosnia ja Hertsegovinan bosnialaisista ja Sandzhakista erottuaan muiden Kosovon muslimislaavien kanssa erillisenä Bosnian Kosovo-yhteisönä.

Sredalaisten alueellinen itsetunto pysyy ennallaan, mitä he pitävät tärkeimpänä - sredalaiset kutsuvat itseään joko "Nashinets", "Nashensky" tai "Sredchanin" ("Zhuplyanin"), joskus asuinpaikallaan "Lyubinets", "Nebregoshtanin", "Rechanets" jne. (asuvat Ala- tai Ylä-Lubinin , Nebregoshten , Rechanin jne. kylissä) tai yksinkertaisesti "Olemme kotoisin Zhupasta". Nimi "zhuplyanin" Sredskin väestön muslimiosan keskuudessa ilmestyi vuoden 1999 jälkeen vain rajaamaan Sredchanin serbejä, joiden kanssa osa muslimeista Sredchanista asui sekakylissä vuoteen 1999 [17] . Kristityt serbit puolestaan ​​ovat viime aikoina alkaneet kutsua muslimeja sredchaneiksi , samoin kuin goraaneja ja podgorjalaisia, Torbesh, aivan kuten slaavilais-muslimiväestöä kutsutaan Länsi- Makedoniassa . Pieni osa sredchaneista omaksui tämän etnonyymin ja käyttää sitä joskus kommunikoinnissaan [18] .

Laajempaan etnotyyppiin kuuluminen sredchanien keskuudessa voi muuttua - tällä hetkellä suurin osa sredalaisista pitää itseään bosnialaisina, tietyssä tilanteessa heidän serbialainen, makedonialainen tai bulgarialainen itsemääräämisoikeus on mahdollista. Eikä edes slaavilaisia ​​- turkkilaisia ​​tai albanialaisia. Usein etnisyyttä koskeva kysymys ratkaistaan ​​pragmaattisesta näkökulmasta, Serbiaan tullessa sredalaiset voivat kutsua itseään serbeiksi ja saada Bulgarian kansalaisuuden (mahdollisuuden matkustaa vapaasti ja asua EU-maissa) - he voivat kutsua itseään bulgaaraisiksi [19] .

Etnisen itsemääräämisoikeuden muutoksen ulkoisten tekijöiden vaikutuksesta osoittavat Sredskin väestönlaskennan tulokset: vuonna 1948 suurin osa sredalaisista tunnisti itsensä albaanaisiksi; vuonna 1953 - 40,8% - albaaneille, 14,2% - turkkilaisille, 11,2% - päättämättömille jugoslaveille; vuonna 1961 sredaanit alettiin kirjata muslimeina; vuonna 1981 suurin osa sredalaisista ilmoittautui albaanilaisiksi Albanian viranomaisten painostuksesta; vuonna 1981 70 % sredchaneista ja vuonna 1991 75,1 % tunnisti itsensä muslimiksi; vuonna 2012 suurin osa sredalaisista ilmoittautui bosniaksi [20] .

Etelä-Metohian slaavilais-muslimiryhmien sekä etnisen että kielellisen kuuluvuuden määrittelevät Serbian, Makedonian ja Bulgarian tutkijat useimmiten serbiaksi, makedoniaksi ja bulgariaksi [21] . Kosovon viranomaiset yrittivät eri aikoina kirjata muslimislaavit albaaneihin [22] .

Slaavilainen kieliyhteisö ja vastustus muita etnisiä ryhmiä kohtaan ilmenee myös siinä, että sredalaiset avioituvat useimmiten oman ryhmänsä sisällä, harvemmin naimisiin muiden slaavilais-muslimiryhmien edustajien kanssa ja hyvin harvoin - muiden etnisten ryhmien edustajien kanssa (mieluiten turkkilaisten kuin albanialaisten kanssa) [23] .

Kieli

Sredskaya Župan asukkaiden pääasiallinen viestintäväline on edelleen Sred-murteet  - sredalaiset itse kutsuvat niitä "meidän". Myös nimi "Sretechsky" on yleinen, etenkin serbien keskuudessa, vuoden 1999 jälkeen nimeä "Župlyansky" tai "Zhupsky" alettiin käyttää yhä useammin [24] . Sred-murteiden perusta on pääasiassa serbia, formatiiviset morfeemit ovat pääasiassa makedonialaisia. Sredskissä ei ole jyrkkiä eroja kristittyjen ja muslimien slaavilaisten yhteisöjen puheissa - he puhuvat samaa murretta [2] . On kuitenkin joitain ominaisuuksia. Siten useiden Sredskin vuoristoisten muslimikylien murteissa (Manastiritsa, Ylä-Lubin, Ala-Lubin, Nebregoshte) havaitaan murteiden välisten yhteyksien vaikutus Gorani-murteisiin. Lähempänä Prizrenska Bystrica -jokea sijaitsevien kylien murteissa, joissa Sredskan kristitty väestö asuu, ei ole jälkiä tällaisista kontakteista [2] [6] [25] .

A. M. Selishchev , joka opiskeli slaavilaisia ​​murteita Makedoniassa 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla, totesi, että Sredskaya Zhupan (yhdessä Sirinichskaya Zhupan) väestön puheelle on ominaista kahden kieliryhmän piirteet: serbia ja bulgaria, erityisesti bulgarialais-makedonialainen [26] .

Sredchanit säilyttävät tasaisesti äidinkielensä jokapäiväisessä elämässä. Koulutus Sredskaya Župan kouluissa tapahtuu bosnian kirjallisella kielellä (aiemmin - serbian kirjallisella kielellä, jossa Ekavian ääntämisnormi lähempänä keskimmäistä ihmistä ). Vain Mushnikovon kylässä sredchanien lapsia opetetaan albanian kielellä. YK:n protektoraatin perustamisen jälkeen Kosovossa vuonna 1999 bosnian kielen opetus otettiin käyttöön vaihtoehtona serbiaksi [~ 5] , mikä edistää slaavilaisen identiteetin ja äidinkielen säilyttämistä suurimmassa osassa muslimislaaveista. Kosovosta ja Metohijasta. Useiden bosniankielisten oppiaineiden opetussuunnitelmat valmistelivat pääasiassa Kosovon bosnia-opettajat. Osa oppikirjoista on julkaistu näiden suunnitelmien pohjalta, osa on käännetty albaniasta ja osa on tuotu Bosnia ja Hertsegovinasta. Kosovon bosnialaiset koulut yhdistivät albanialaisen Kosovon opetussuunnitelman ja Bosnia ja Hertsegovinan bosnialaisen opetussuunnitelman. Kirjallisessa tasossa Kosovon bosnialaisia ​​ohjaa bosnian kieli, joka toimii Bosnia ja Hertsegovinan bosnialaisten enemmistön joukossa. Korkea-asteen koulutuksen saaminen bosnian kielellä Kosovossa on rajoitettua, joten lukion valmistumisen jälkeen sredalaiset lähtevät alueelta jatkokoulutukseen, vaikka he olisivat opiskelleet albaniaksi. Sredskaya Župassa ei ole käytännössä yhtään kaksikielistä , joka puhuisi eteläslaavilaisia ​​murteita ja albaniaa samanaikaisesti. Sredalaisten verkkosivustot on useimmiten suunniteltu shtokavin murteella, jossa on yhdistetty erilaisia ​​serbian tai bosnian kielten normeja. Bosnian kieltä käytetään palvonnassa moskeijoissa [27] [28] .

Kirjallisten teosten luominen ja kansantaiteen julkaiseminen Sredska Župassa tapahtuu sekä bosnian kielellä että Sred-murteilla. Paikallisella murteella Miftar Adjami, kotoisin Sredin kylästä Nizhnee Lubinista, julkaisi kansantarinoiden kirjan "Kazhueњe" ("Tarinat") ja kansanlaulukirjan "Poaњe" ("laulut"). Lisäksi Ajami loi oman versionsa aakkosista, nimeltään "nashinitsa", Sred- ja Gorani-murteille [29] . Azir Kulich (Adjo) Manastiritsan kylästä julkaisi useita runokokoelmia äidinkielellään, erityisesti kokoelman "Pod vrkhova od Shar-planina" ("Shar-planinan korkeuksissa"). Uzair Ayradini julkaisi romaanin ja useita runokirjoja, hän julkaisi vain yhden kirjan Sred-murteella - "Sluza u sluntse" ("Kynel auringossa"). Reşat Fazli julkaisi romaanin "Kletva" ("Vala") ja Mehmed Salković julkaisi romaanin "Tie ilman kääntymistä" ("Tie ilman paluuta"), jossa oli dialogeja paikallisella murteella. Sredchanin runous, Goranin ja Bosnian runouden ohella, julkaistiin Kosovon ja Sanjakin bosnialaisen runouden antologiassa "Bijel Behar" ("Valkoinen kukka"), jonka on kokoanut Alija Djogovic [30] .

Sred-murteille on ominaista leksikaalisten orientalismien laaja levinneisyys . Gorani-murteisiin verrattuna orientalismia on havaittu vähemmässä määrin Sred-murteissa [13] .

Sred-murteita yhdistävät yhteiset isoglossit niiden viereisten muslimislaavien - Goranin ja Podgoryanin - murteiden kanssa. Yleiset isoglossit muodostuivat enimmäkseen Luoteis-Makedonian murteiden vaikutuksesta. Murrepiirteiden leviämistä Etelä-Metohian slaavilaisissa murteissa edesauttoivat läheiset kielelliset kontaktit, jotka yhdistivät eri slaaviryhmiä heidän tunnustusyhteisönsä ja talouden samankaltaisen pastoraalisen luonteen vuoksi. Huomatavimmat erot Sred-murteiden ja muiden Etelä-Metohian murteiden välillä liittyvät niiden alkuperään. Jos Sred-murteiden perustana on prizren -etelä- moravia , jolla on makedonialaisia ​​piirteitä morfologian alalla, niin Gorani-murteet perustuvat länsi-Makedonian murteen piirteisiin ja podgorian murreessa perustana on Etelä-Metokialainen. Serbialainen tyyppi, jolla on goraanivaikutteinen vaikutus [31] .

Ylä-Lubinin kylään perustettiin vuonna 2001 Radio Astra -radioasema, joka lähettää bosniankielisiä ohjelmia. Jotkut ohjelmat lähetetään myös paikallisilla murteilla [32] [33] .

Folklore

Sredska Župaan perustettiin 1990-luvun lopulla kansanmusiikkiyhtye "Sharsky Flower". Tämän ryhmän ohjelmistoon kuuluu Sred-lauluja ja -tansseja [34] .

Katso myös

• Kosovon ja Metohian muslimislaavit
• Pomaks
• Kasoja

Muistiinpanot

1. ↑ Tämä etninen yhteisö asuu Kosovossa. Serbian perustuslain mukaan Kosovo on osa Serbiaa Kosovon ja Metohian autonomisena maakuntana . Itse asiassa Kosovo on osittain tunnustettu valtio , jonka alue ei ole Serbian hallinnassa.
2. ↑ Itseään turkkilaisiksi tai albaanilaisiksi katsoessaan muslimislaavit säilyttävät arkielämässä äidinkielenään eteläslaavilaiset murteet, ja heidän lapsensa käyvät usein kouluja, joissa opetuskieli on serbia tai bosnia .
3. ↑ Erityisesti Prizrenin kaupungissa asuu 4 914 bosniaa , yhteensä Prizrenin yhteisössä , mukaan lukien Župa ja Podgora  - 16 896 bosniaa. Ei ole luotettavia tietoja siitä, kuinka suuri osuus slaavilais-muslimiryhmistä muodostaa piilovähemmistön albaanien ja turkkilaisten etnisten ryhmien sisällä.
4. ↑ Suurin osa Sredskaya Župan nykyaikaisten siirtokuntien nimistä mainitaan Serbian hallitsijoiden kirjeissä 1300-luvulta etnisesti serbilaisina - nämä kylät vastustivat selvästi viereisiä albaani- ja vlachikyliä.
5. ↑ Albaaniyhteisö pitää kaikkia Kosovon ja Metohin muslimeja albaaneina ja vaatii albaniankielistä koulutusta myös muslimislaaveille integroidakseen heidät albaanien etniseen ryhmään mahdollisimman pian.

1. ↑ 1 2 3 4 5 Tietojen käyttö. Väestö. Näytä tiedot valitulta vuodelta (2011). Kosovon yksityiskohtainen kunta. Prizren  (englanniksi) . Kosovon tilastovirasto (2012). Arkistoitu alkuperäisestä 4. huhtikuuta 2014.  (Käytetty: 12. huhtikuuta 2014)
2. ↑ 1 2 3 4 Mladenovic R. Kolmen muslimislaavilaisen etnokulttuuriryhmän murteet Kosovon lounaisosassa ja Metohijassa (Balkanin pienten etnisten ryhmien kielet ja murteet: Kansainvälisen tieteellisen konferenssin raporttien tiivistelmät) s. 27-28 . SPb. : Kielellisen tutkimuksen instituutti RAS (2004). Arkistoitu alkuperäisestä 2. elokuuta 2014.  (määrätön) (Käytetty: 12. huhtikuuta 2014)
3. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 117.
4. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 116.
5. ↑ Selishchev A. M. Prizren-vuori ja Sredskaya ja Sirinichskaya zhupas // Polog ja sen bulgarialainen väestö. Luoteis-Makedonian historiallisia, etnografisia ja dialektologisia luonnoksia (Pologin etnografinen kartta). — II valokuvatyyppipainos. - Sofia: Tiede ja taide, 1981. - S. 410.
6. ↑ 1 2 Mladenovic, 2012 , s. 129-130.
7. ↑ Mladenonov, 2000 , s. 19.
8. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 126-127.
9. ↑ 1 2 3 4 Mladenovic, 2012 , s. 130.
10. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 124-125.
11. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 118-120.
12. ↑ Mladenonov, 2000 , s. 17.
13. ↑ 1 2 Mladenovic, 2012 , s. 133.
14. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 115.
15. ↑ Martynova M. Kosovon ongelma: etninen tekijä . Polit.ru (12. lokakuuta 2009). Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2014.  (määrätön) (Käytetty: 12. huhtikuuta 2014)
16. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 117-118.
17. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 124.
18. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 125-126.
19. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 122-123.
20. ↑ Mladenonov, 2000 , s. kaksikymmentä.
21. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 123.
22. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 119.
23. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 122.
24. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 135.
25. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 118-119.
26. ↑ Selishchev A. M. Prizren-vuori ja Sredskaya ja Sirinichskaya zhupas // Polog ja sen bulgarialainen väestö. Luoteis-Makedonian historiallisia, etnografisia ja dialektologisia luonnoksia (Pologin etnografinen kartta). — II valokuvatyyppipainos. - Sofia: Tiede ja taide, 1981. - S. 411-412.
27. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 120-121.
28. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 135-139.
29. ↑ Tanya Mangalakova. Nashentsi Kosovossa ja Albaniassa  (bulgaria) . Temanews.com. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2014.  (Käytetty: 12. huhtikuuta 2014)
30. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 139-141.
31. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 134-135.
32. ↑ Pocetna Radio Astra  (Bosnia) . Radio Astra. Arkistoitu alkuperäisestä 1. syyskuuta 2013.  (Käytetty: 12. huhtikuuta 2014)
33. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 143.
34. ↑ Mladenovic, 2012 , s. 142.

Kirjallisuus

1. Mladenovic R. Etsimässä etnistä määritelmää - slaavilaiset muslimiryhmät Lounais Kosovossa ja Metohijassa  // Toimittaneet Robert D. Greenberg ja Motoki Nomachi. Slavia Islamica. Kieli, uskonto ja identiteetti (Slavic Eurasian Studies No.25). — Sapporo: Slaavilainen tutkimuskeskus. Hokkaidon yliopisto, 2012, s. 115-147 .  (Käytetty: 7. heinäkuuta 2021) .
2. Mladenovi R. Shar Planina ja Jene zhupe lähellä Kosovo-Metochian aluetta Etelä-Serbiassa // Goranci, Muslimani ja Turtsi lähellä Sarplanin zhupamia Serbia: mahalaukun ja opstanin sadash-tilan ongelmat: Radovin kokoelma "pyöreän pöydän" yhteydessä 19. huhtikuuta 2000 Serbian Science and Skills Academyssa / (järjestäjät) Serbian Academy of Science and Skills, Odbor for Teaching Kosovo ja Metohije (ja) maantieteellinen instituutti "Jovan Zvijic" / Milan Bursaj. - Beograd: Maantieteellinen instituutti "Jovan Zviјiћ" SANU, 2000. - S. 7-22.  (linkki ei saatavilla) .