Tatartup

Tatartup ( ossetian Tætærtupp , etnonyymistä " tatarit " ja (turkki) "tup" - "pohja" tai "tepe" - "kukkula, kukkula") - keskiaikaisen kaupungin rauniot (vuoteen 1981 vain yksi minareetti säilytettiin ) , joka sijaitsee Terekin vasemmalla rannalla , lähellä Zmeyskayan kylää ja Elkhotovon kylää , Kirovskin alueella Pohjois - Ossetiassa . [2] Arkeologisessa kirjallisuudessa nimeä "Verkhnedzhulatskoye asutus" käytetään useimmiten. [3] Laajalle levinneen version mukaan juuri tämä asutus esiintyy keskiaikaisissa venäläisissä kronikoissa Jaasian Dedyakov- kaupunkina ( Tetjakov ). [4] Tatartup on ollut pyhä paikka muinaisista ajoista lähtien ja nauttii suurta kunnioitusta ossetioiden , balkarien , kabardilaisten ja muiden Pohjois-Kaukasian kansojen keskuudessa.

Historia

Arkeologien mukaan kaupunki syntyi 10. vuosisadalla alaanien asutuksena . Sijaitsee strategisesti tärkeällä paikalla - Elkhotin portilla ( osset . Ærdzhynaræg  - " Argien rotko "), matkalla Daryalin läpi Transkaukasiaan , se kasvoi ja kehittyi nopeasti ja 1200-luvun alussa siitä tuli paikallinen alaanien poliittinen ja taloudellinen keskus. Vuosina 1238-1239 mongolit valloittivat ja tuhosivat asutuksen , mutta rakennettiin nopeasti uudelleen ja 1200-luvun lopussa siitä tuli mongoli-tatarihallinnosta huolimatta jälleen merkittävä Pohjois-Kaukasuksen keskus . XIV-luvulla, lähes vuosisadaksi, kaupungista tuli Pohjois-Kaukasuksen kultaisen lauman vahva etuvartio , ja sitä kutsuttiin Ylä-Dzhulatiksi. Lauman pääkaupungin Sarain kanssa hän oli yhteydessä kahden muun Kultahorden kaupungin kautta - Ala -Dzhulatin nykyaikaisessa Kabardino-Balkariassa ja Madzharyssa Stavropolissa . Ilmeisesti tällä hetkellä paikallisten kaukasialaisten kansojen keskuudessa hän sai nimen "Tatartup" - "tatarileiri", "tataarien pysäköinti". [6]

Khan Uzbekistanin aikana Tatartupissa oli voimakas tataarivaruskunta, islamia levitettiin aktiivisesti ja toteutettiin laajamittaista rakentamista. Arkeologisten tietojen mukaan tähän aikaan rakennettiin kaksi moskeijaa minareetteineen . Suurin niistä oli katedraali ( juma-moskeija ) ja pidettiin jumalanpalveluksia perjantaisin ja juhlapyhinä, pienempi palveli muslimiasukkaiden päivittäisiä tarpeita. Samaan aikaan kaupunkiin rakennettiin kristillisiä kirkkoja . Kolmen kirkon raunioiden olemassaolon Tatartupessa vahvistavat monien menneisyyden matkailijoiden todistukset sekä nykyaikainen arkeologinen tutkimus.

1400-luvun alussa täällä vieraileva saksalainen matkailija John Schiltberger kirjoitti matkallaan Derbentistä Tatariaan, että hän vieraili "vuoristoisessa Dzhuladin maassa, jossa asuu suuri määrä kristittyjä, joilla on piispakunta " . Heidän pappinsa kuuluvat karmeliitteihin …” [7] On tunnettua, että 1400-luvulla Mustanmeren rannikolla , Länsi-Kaukasiassa , Dagestanissa ja Transkaukasiassa energiset ja yritteliäät italialaiset kauppiaat järjestivät useita kauppapaikkoja . Niiden esiintymisessä Tatartupissa ei ole mitään yllättävää, kun otetaan huomioon sen edullinen sijainti Transkaukasiasta pohjoiseen johtavalla suurella reitillä. Ja kauppiaiden mukana tulivat lähetyssaarnaajat . Mutta ilmeisesti katolilaisuus ei juurtunut paikallisten keskuuteen, koska kaivausten aikana ei löydetty katolisten monumenttien jäänteitä. [6]

1600-luvulla eläneen turkkilaisen matkailijan Evliya Celebin todistus on säilynyt . Pohjois-Kaukasiaa tutkiessaan hän jätti seuraavan merkinnän Tatartupista, jota hän kutsuu Iraq -i Dadianiksi : "Muinaisten rakennusten jäännökset ovat näkyvissä ... Ovissa on kirjoituksia ja päivämäärät ... Kun katsot tätä kaupunkia alkaen korkeus, näet 800 vanhaa rakennusta." [8] Evliya Chelebin tietojen perusteella jotkut tutkijat uskovat, että Tatartup oli Kumykin Shamkhalstvon osavaltion ensimmäinen pääkaupunki [ 9 ] .

Tatartup mainitsee A. S. Pushkinin keskeneräisessä runossaan " Tazit " [10] .

Tatartun minareetti

1900-luvulle mennessä entisen väkirikkaan kaupungin ( ossetian Dzylaty mæsyg ) kaikista rakennuksista oli säilynyt vain yksi minareetti . Sen korkeus oli 21 metriä, mutta aluksi se oli korkeampi, koska sen huippu romahti ajoittain. Minareetin pohja rakennettiin kivikerroksista vuorotellen tiilikerrosten kanssa, ja kuilu oli vain tiiliä. Se oli koristeltu kaksinkertaisella tippukivivyöllä, jolla oli koristeellisuuden lisäksi myös käytännöllinen merkitys - se tuki pyöreää "sherefe"-parveketta, jolle myezzin tuli julistamaan rukoustuntia . Minareetin lisäkoristeena oli alla oleva koristeellinen koristevyö, joka oli tyylitelty Kufic-kirjoitukseksi, sekä pyöreät turkoosit laatat, jotka oli lisätty tiileen - "levyt", joiden halkaisija on 8 cm.

Minareetissa ei ole " nisba " (" kitabe ") - erityinen kilpi, johon on merkitty mestarin nimi ja rakennusvuosi. Kuuluisa ranskalainen tiedemies ja matkailija Frederic Dubois de Montpere näki vuonna 1834 "erittäin vaurioituneen arabiankielisen kirjoituksen jäänteet" sen sokkelissa , mutta ei tehnyt kopiota tästä tekstistä, joka katosi ajan myötä. [11] Rakentamisen tyyliä ja tekniikkaa tutkiessaan asiantuntijat huomauttavat, että sillä ei ole juurikaan yhteistä Krimin ja Volgan Bulgarian sekä Keski-Aasian ja Iranin minareettien kanssa . Luonteeltaan sitä lähinnä olivat Azerbaidžanin minareetit , jotka rakennettiin Shirvan-Absheron-tyyliin (esimerkiksi khanegien minareetit Pirsagat-joella ja Bibi-Heybat-moskeija lähellä Bakua ). On mahdollista, että minareetin rakensivat vangitut rakennusmestarit, jotka tuotiin Azerbaidžanista yhden Uzbek-kaanin kampanjan jälkeen . [6]

1700-luvulla, kun akateemikko I. A. Gildenshtedt vieraili näissä paikoissa , minareetin vieressä oleva moskeija oli vielä raunioina. Matkustajan mukaan rakennuksen mitat olivat 28 askelta pitkä ja 14 askelta leveä (noin 23 x 11,5 metriä). Jo tuolloin oli vain seinät, eikä ollut peitteitä. Joen vedet, jotka tunkeutuivat ajoittain moskeijan raunioihin, kerääntyivät lattialle jopa puolen metrin paksuisia lietekertymiä. [12] [13]

A. S. Pushkin , joka vieraili Tatartupissa vuonna 1829, jätti seuraavat vaikutelmat "Matkalla Arzrumiin": "Ensimmäinen merkittävä paikka on Minareetin linnoitus. Sitä lähestyessä karavaanimme ajoi kauniin laakson halki lehmus- ja plataanipuiden umpeen kasvaneiden kukkuloiden välissä. Nämä ovat useiden tuhansien ruttoon kuolleiden haudat. Tartunnan saaneesta tuhkasta poikineet kukat olivat täynnä kukkia. Oikealla paistoi luminen Kaukasus; edessä nousi valtava metsäinen vuori; sen takana oli linnoitus; kaikkialla sen ympärillä on näkyvissä jälkiä tuhoutuneesta aulista, jota kutsutaan Tatartupiksi ja joka oli aikoinaan Bolshaya Kabardassa ollut tärkein . Kevyt yksinäinen minareetti todistaa kadonneen kylän olemassaolosta. Se kohoaa hoikkasti kivikasojen välissä, kuivan virran rannalla. Sisäportaikko ei ole vielä romahtanut. Kiipesin sitä tasanteelle, josta mullahin ääntä ei enää kuulu . [neljätoista]

Vuonna 1981 minareetti tuhoutui epäammattimaisen restaurointiyrityksen seurauksena. [viisitoista]

Arkeologinen tutkimus

Arkeologista tutkimusta Ylä-Dzhulatin asutuksen alueella suoritti useita vuosia vuodesta 1958 lähtien Neuvostoliiton tiedeakatemian arkeologisen instituutin Pohjois-Kaukasian tutkimusmatkan Ylä-Dzhulat-osasto ja Pohjois-Ossetian instituutti . O. V. Miloradovitšin johto . Retkikunta tallensi kolmen kirkon rauniot , kaksi moskeijaa ja neljä minareettia asutusalueella  - kolme itse asutusalueella ja yksi 6 kilometriä jokea pitkin. Asiantuntijoiden mukaan tällaisen määrän muslimimonumenttien läsnäolo mahdollistaa Tatartun minareetin suuren moskeijan pitämisen katedraalina (" Juman moskeija "). [13]

Katedraalin moskeija

Muiden esineiden ohella kaivettiin tämän moskeijan perustus, jonka länsimuuri sijaitsi kaksi metriä Tatartun minareetista etelään. Suunnitellussa moskeijassa oli epäsäännöllinen suorakulmio, pitkänomainen lännestä itään ja hieman poikkeama etelään. Sen itämuuria ei ole tutkittu, koska se on valtatien penkereen alla . Rakennuksen ulkoleveys oli 11,5 metriä, sisäleveys 9,7 metriä. Perustus, 0,75 metriä syvä ja jopa 1,5 metriä leveä, tehtiin jokimukulakivestä, seinät poltetuista tiilistä kooltaan 21-25 x 21-25 x 4-5 cm ja lattia vuorattiin isommilla tiileillä - 40 x 40 x 5,5 cm Sokkelin leveys 0,8 metriä, seinät 0,5 metriä, seinien korkeus vähintään 6 metriä (rekontoitu eteläisen seinän tutkimuksen perusteella, joka putosi, mutta ei romahtanut). Koristeena käytettiin punaisia ​​tiiliä turkoosilla lasiteella ja kipsiä punaisella maalilla . Moskeijan pääsisäänkäyntiä ei löydetty, ja se ilmeisesti sijaitsi kaivaamattomassa itäseinässä, koska pohjoinen muuri oli joenuomaa vasten. Länsimuurista, lähellä luoteiskulmaa, löydettiin oviaukko minareettiin. Rakennuksen päällysteestä ei ole säilynyt lähes mitään, rakennusjätteistä löytyi vain sivulevyn sirpaleita . Moskeijan rakentamisen ajoittaminen on vaikeaa, koska rakennus seisoo jokisoran ja mantereen savikerroksella, vailla kulttuuriesiintymiä, ja kaivauksissa löydettiin muutamia erilaisia ​​esineitä (nuolenkärkiä, nauloja, veitsien sirpaleita), mm. eivät ole seurustelevia.

Lattian alta ja rakennuksen ulkoseinien vierestä löydettiin kuusi hautaa, jotka on tehty muslimien tavan mukaan (ruumis on ojennettuna selälleen, pää länteen, etelään päin, ilman mitään esineitä). Kymmenen metriä moskeijasta etelään on vielä kolme samanlaista hautaa, joista kahdessa oli sarven palasia, mikä saattaa viitata kabardialaiseen hautajaisrituaaliin. [13]

Mausoleumi

Vuonna 1960 kaivettiin toisen rakennuksen perustus, joka sijaitsee 260 metrin etäisyydellä Tatartup-minareetista luoteeseen. Se oli suorakaiteen muotoinen rakennus, jonka mitat olivat 8,4 x 7,3 metriä ja joka oli suunnattu pääpisteisiin. Kaivauksissa paljastui mukulakiviperustus ja osa seinistä, jotka säilyivät noin 1,2 metrin korkeudessa. Seinät olivat 0,7 metriä paksuja, ja ne rakennettiin vuorotellen hakatuista mukulakivistä ja paistetusta tiilestä kalkkilaastilla. Rakennuksen pohjoisseinästä löytyi 1 metrin leveä oviaukko ja itäseinän ulkopuolelta 68 x 30 cm tiiliseinämä, jonka ulkosivuilta oli säilynyt rappausjälkiä. Rakennus on pystytetty aikaisemmalle kulttuurikerrokselle, jossa on keramiikkaa 10.-13. vuosisadalta, ja tämän perusteella voidaan ajoittaa 1200-luvun loppuun - 1300-luvun alkuun. Kaivauksissa tehdyt löydöt (pyöreäkuvioinen sarvi, lasiastian kahva, rautaisten nuolien litteät varren kärjet, koristeellinen luulevy nuolipainasta ) eivät ole ristiriidassa tämän ajoituksen kanssa. Tämän rakennuksen rakennustekniikka on samanlainen (identtinen) Tatartupin minareettimoskeijan tekniikan kanssa.

Pääversion mukaan rakennus oli alun perin muslimimausoleumi , mahdollisesti hallintorakennus. Mielenkiintoisena piirteenä asiantuntijat huomauttavat, että historiansa aikana rakennusta on käytetty kahdesti, koska siinä on kaksi kerrosta. Ensimmäinen niistä on adobe, joka sijaitsee perustan tasolla, toinen on savi, 25-30 cm korkeampi kuin ensimmäinen. Rakennuksen toissijainen käyttötarkoitus (toinen kerros) sisältää pyöreän, halkaisijaltaan noin 3 metrin pohjaratkaisun, joka on tehty 12 litteästä lohkareesta, joiden halkaisija on 35-40 cm ja joiden tarkoitus jää tutkijoille epäselväksi.

Rakennuksen läntisen seinän ulkopuolelta tutkittiin seitsemän muslimihautausta ilman esineitä (vain kaksi hopeista nappia löytyi). Hautausmaata ympäröi kivimuuri. [13]

Kristilliset kirkot

Ylä-Dzhulatin kristillisen kirkon rauniot löydettiin yhdeltä kukkulalta lähellä valtatietä maasta roikkuvien tiilien ansiosta, ja arkeologi O. V. Miloradovich tutki ne vuonna 1959. Se oli pieni rakennus, jonka mitat olivat 7,7 x 5,6 metriä ja jonka itäpuolella oli puoliympyrän muotoinen apsi . Kirkon eteläseinään lisättiin pieni kappeli, jossa oli myös pieni apsidi. Kaivauksissa löydettiin kipsipalasia ja freskomaalauksen palasia . Ehkä tämä on sama kirkko, jossa I. A. Gildenshtedt näki kuvia Neitsyt Mariasta ja Johannes Kastajasta vuonna 1771 . Eniten kirkon suunnittelun tutkijoita kiinnosti holvitettu alttari krypta , johon alttarin keskellä oleva luukku johti. Kryptan sisällä, sen pohjoisseinässä, oli matala sisäänkäynti salaiseen maanalaiseen käytävään, joka johti kalliolle Terekin rannoilla . Kirkkoa ympäröi kiviaita, jonka sisältä löytyi monia kristittyjä hautauksia.

Kirkon ulkoasun ja joidenkin löydösten perusteella kuuluisa historioitsija ja arkeologi E.I. Krupnov ajoi sen 1100-luvulle ja piti sen muinaisen Venäjän arkkitehtonisten monumenttien ansioksi . Muut tutkijat huomauttavat, että rakennusmateriaalien luonne ja muuraustekniikka mahdollistavat rakennuksen ajoituksen korreloimisen 1200-luvun lopun - 1300-luvun alun kanssa, ja alttarin alla oleva krypta estää rakennuksen liittämisen Venäjän arkkitehtoniset monumentit - kuten tiedätte, muinaisessa venäläisessä arkkitehtuurissa ei ole kryptejä.

Vuonna 1962 Verkhnezhdulatskyn asutuksessa tutkittiin vielä kaksi kirkkoa, joista toisessa oli sama krypta. [6]

Eri kansojen kunnioitus

Ossetialaisten ja kabardilaisten keskuudessa Tatartupia on aina pidetty pyhänä paikkana ja se nautti suuresta kunnioituksesta. Tämä pätee erityisesti vuoren huipulla sijaitsevaan pyhäkköön. He vannoivat Tatartupille ja Tatartupille, täällä he piiloutuivat veririidoista. Tämän tiesi A. S. Pushkin, joka kirjoitti keskeneräisessä runossaan "Tazit": "Odottamattomassa kokouksessa Gasubin poika tappoi kateellisen ihmisen kädellä Tatartubin raunioiden lähellä . " [18] Gasubin poika tapettiin pyhässä paikassa, jota ylämaan asukkaat kunnioittivat ja joka antoi koskemattomuuden kenelle tahansa! Tämä oli ennennäkemätön pyhäinhäväistys, ja kun nuori Tazit tapasi veljensä murhaajan ja säästi hänet, hänen isänsä Gasub kirosi ja karkotti hänet tästä syystä. [6]

Ossetialaiset

O. V. Miloradovitšin retkikunta vuonna 1960 tutki yhtä Tatartupan osseetialaista pyhäköä (" dzuar "), joka sijaitsee 2,5 kilometriä Zmeyskayan kylästä kaakkoon, vastapäätä Elkhotovon kylää Terekin korkealla rannalla, etelärinteellä asutusta päin. Vuonna 1771 I. A. Gildenshtedt näki toisen Tatartupin kristillisen kirkon tällä paikalla. [12] Pyhän pyhäkön paikalle rakennettiin torni, joka rikkoi vanhan 25 x 25 x 5 cm poltetusta neliötiilirakennuksen muurausta. Lähellä oli sahattu tammi, jonka päällä paikallisten tietojen mukaan asukkaat, siellä oli aiemmin laatikko käteislahjoille. [13]

Kabardit

Tunnettu kabardilainen historioitsija ja etnografi Shora Bekmurzin Nogmov kirjoitti kirjassaan "Adykhean kansan historia": " Terek -joen rannoilla , sen risteyksen yläpuolella Malka -joen kanssa , on suuri määrä torneja tai minareetteja. . Kabardin kielellä niitä kutsutaan "zhulatiksi", lyhenne sanoista "joritla ant", eli "almukappeli hyvää tarkoittaville antajalle". Legendan mukaan esi-isämme perustivat ne muinaisina aikoina, ja niissä käytiin puhdistautumassa ja uhrautumassa. Jos liittolaisten tai ystävien välillä oli riitaa tai sanan rikkominen, molemmat menivät zhulatiin jousella ja nuolilla. Saavuttuaan sinne he seisoivat toisiaan vastaan, tarttuivat nuolen päihin ja lupasivat, ettei heidän välillään tulisi riitaa tulevaisuudessa; sitten he rikkoivat sen kahtia ja palasivat kotiin. Tätä rituaalia kutsuttiin zhulatiksi. Kabardit sanovat, että kun Kodzhe-Berdy Khan ja tataarit asettuivat zhulatin alle, ihmiset alkoivat kutsua näitä rakennuksia Tatartupiksi, toisin sanoen "tatarien alle". Kun Kodzhe-Berdy-khan lähti laumansa kanssa, toinen khaani - Zhanbek omisti zhulatit täysin ja muutti ne minareetteiksi. Mutta perinne säilyi edelleen sananlaskussa; valan sijaan ihmiset puhuivat puolesta (vahvisti sanansa: tatartup penzhe-sen - "anna minun olla tatartupissa monta kertaa!" [19]

Balkarit

1800-luvun lopun venäläisten etnografien mukaan Tatartup oli yhtä pyhä paikka balkareille ("vuoritataareille") kuin kabardialaisille. Vakavin vala oli se, joka lausuttiin Tatartupin minareetin tornissa. Rituaaliin kuului Jumalan nimen jälkeen kahden veljen, Tatartyubin ja Penjekhasanin , nimen lausuminen muinaisten legendojen mukaan, jotka toivat islamin Kabardaan, minkä jälkeen valan vannonut katsoi olevansa velvollinen puhumaan vain totuutta suurimman kivun alla. vakavia seurauksia hänen kaltaisilleen, kenelle tahansa, jopa pieninkin poikkeama totuudesta. [20] Nykyaikaisten kirjailijoiden mukaan toisen legendaarisen veljen symbolisen nimen alla on piilotettu toisen muinaisen muslimien pyhäkön nimi Pohjois-Kaukasuksella - Penj-e Khasan, jonka Evliya Celebi mainitsee "Matkakirjassaan". [8] [21]

Nogai

Etnografiset tiedot mahdollistavat objektiivisten kriteerien tunnistamisen, jotka yhdistävät Nogait Tatartupiin. Joten Nogai-legendojen mukaan Tatartupin hallitsija, yksi kultaisen lauman nogai-heimojen johtajista Borg - Khan [22] (Borgakan, Boragan), joka muutti Krimistä Kaukasiaan ( jossa Sunzha ja Terek merge) haudattiin Borg-Kashin mausoleumiin Mamain alle . [23] Yleisesti ottaen nogai-perinteen [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] on täynnä muistoja Timurin tuhoisasta kampanjasta , joka tuhosi nogaiden värin. Hordes , erityisesti Nogain runossa " Murza-Edige " viittaa sulttaani Berki-Khaniin, Tatartupin hallitsijaan, ja kuvailee Timurin Tokhtamyshin tappion kauheita seurauksia . [32] 1600-1700-luvun tutkijat löysivät Tatartupelta monia epigrafisia monumentteja. Evliya Chelebi , joka vieraili täällä vuonna 1665, kertoi, että Irak-i Dadianin (Tatartupa) kaupungin hautausmaalla oleviin hautamonumentteihin kirjoitettiin erilaisia ​​legendoja , myös turkkilaisilla kielillä [33] . [8] L. I. Lavrov oletti, että suurin osa Tatartun kirjoituksista pitäisi lukea 1700-luvulta. Hän huomautti, että täällä säilyneet myöhemmät Nogai-kirjoitukset oli kirjoitettu turkiksi. [33] [34] 1800-luvun lopulla Pjatigorskin lähellä [35] asuvat nogait jatkoivat tämän pyhän paikan kunnioittamista - kevätpäivänseisauksen Navruzin  uudenvuoden aattona he menivät jumalanpalvelukseen Tatartupissa. traktaatti. Etnografien mukaan he oppivat tämän tavan kabardilaisilta. [21] [36]

Chronicle Dedyakov

Yhden version mukaan Tatartup mainitaan venäläisissä 1200-luvun - 1400-luvun alun kronikoissa Yassky- kaupungina Dedyakov (Tityakov). Nikonin kronikassa mainitaan seuraavat kaupungin maantieteelliset maamerkit: " Jen tuolla puolen Terkan takana, suurten vuorten alla Yasskyn ja Cherkasyn alla, lähellä Tityakovin kaupunkia, Sivinets-joella, lähellä Rautaportteja ..." . [37] Tunnetun neuvostoetnografin , valkoihoisen tutkijan L. I. Lavrovin mukaan "... Rautaportit..." on Darjalin kulkuväylä , joka todella sijaitsee "... joen toisella puolella Terkan takana..." ( Terekin takana ), "... suurten vuorten alla Yasskyn ja Cherkasskyn alla ... "(eli lähellä Kaukasian harjua ).

Vuosina 1277-1278 Simeon Chroniclessa , Venäjän ruhtinaiden osallistumisesta kampanjaan Pohjois-Kaukasiaa vastaan ​​yhdessä mongolien kanssa, sanotaan : 8. helmikuuta pyhän profeetta Sakarjan muistoksi ja täysillä ja otettiin suurta omahyväistä etua , ja vastakohtaa lyötiin ilman lukua aseilla, ja heidän kaupunkinsa poltettiin tulella . [38] Erään version mukaan Jaroslavlin prinssi Fjodor Rostislavitš Tšerny olisi voinut tuoda Dedyakovosta ihmeellisen Tolgan Jumalanäidin ikonin tämän kampanjan palkinnoksi ("...suuri itsekkyys..."). Asiantuntijat huomauttavat yhtenä tämän teorian puoltavana argumenttina, että ikonimaalaustyyppi " Eleusan Neitsyt Maria [39] valtaistuimella", jossa tämä ikoni on tehty, ei ole tyypillinen Venäjälle , mutta se on laajalle levinnyt Georgia . [6]

Katso myös

• Tatartubin taistelu

Muistiinpanot

1. ↑ Näkymä minareetista lähellä Vladikavkazia // Kaukasialaiset tai Kaukasuksella toimineiden merkittävien henkilöiden hyväksikäyttö ja elämä / toimittanut S. Novoselov . - Pietari. : Jacob Trey Printing House, 1858. - T. 16. - S. 18-19. Arkistoitu 10. maaliskuuta 2018 Wayback Machineen
2. ↑ Solid A. V. Tatartup // Kaukasuksen paikkanimisanakirja. – 2011.
3. ↑ Ylä-Dzhulatin asutus // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
4. ↑ Dedyakov // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
5. ↑ Kuznetsov V. A. Ylä-Dzhulat. Pohjois-Kaukasuksen Kultahorden kaupunkien historiasta . - Nalchik : KBIGI RAS:n julkaisuosasto, 2014. - 160 s. -500 kappaletta .  - ISBN 978-5-91766-084-4 . Arkistoitu 14. kesäkuuta 2015 Wayback Machinessa - Illustr.: Fig. 5. Tatartun minareetti.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kuznetsov V. A. Tatartupin raunioilla. // Matka muinaiseen Iristoniin. - M . : "Taide", 1974. - 142 s. - 75 000 kappaletta.
7. ↑ John Schiltbergerin matka Euroopan, Aasian ja Afrikan halki vuosina 1394–1427. // "Notes" Imperial. Novorossiyskin yliopisto. - Odessa, 1867. - T. I, numero. I. - S. 31-33.
8. ↑ 1 2 3 Evliya Celebi . III luku. Polku Suuren ja Pienen Kabardan maiden läpi. Kuvaus muinaisista kaupungeista ja Dagestanin maan suuresta kaupungista, eli kuvaus muinaisesta Irakin kaupungista-i Dadian // Matkakirja. Otteita 1600-luvun turkkilaisen matkailijan teoksista. Käännös ja kommentit. - M . : Kustantaja "Nauka". Idän kirjallisuuden pääpainos, 1979. - T. 2. Pohjois-Kaukasuksen, Volgan alueen ja Donin alueen maat. - S. 99-103. - (Idän kansojen kirjallisuuden muistomerkit). -5000 kappaletta.
9. ↑ Khanmurzaev I. I., Idrisov Yu . // Kultaisen lauman sivilisaatio. Artikkelien kokoelma . - Kazan: Historian instituutti. Sh. Marjani AN RT, 2008. - T. 1. - S. 122-136. — 176 s. - ISBN 978-5-94981-105-4 . Arkistoitu 19. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa
10. ↑ Tazit (Pushkin) - Wikilähde . fi.wikisource.org. Haettu 17. marraskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2021. (määrätön)
11. ↑ 1 2 Frédéric Dubois de Montpéreux. Matka Kaukasuksen ympäri. Tšerkessien ja abhasialaisten keskuudessa Kolkisissa, Georgiassa, Armeniassa ja Krimillä. - Paris, 1840.  - Ill.: Atlasin kolmannen osan arkki XXIXc.
12. ↑ 1 2 Güldenstädt JA Reisen durch Russland und im Caucasischen Gebürge. // Auf Befehl der Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von PS Pallas. — St. Pietari: Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften, 1787, s. 503-508.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Miloradovich O. V. Tutkimus Ylä-Dzhulatin asutuksesta vuonna 1960 // Lyhyet raportit Arkeologian instituutin raporteista ja kenttätutkimuksista. Ongelma. 90. - M. - L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1962. - S. 56-59. — 114 s. - 1200 kappaletta.
14. ↑ Pushkin A. S. Matka Arzrumiin vuoden 1829 kampanjan aikana. // Kirjoitusten koko kokoonpano. - 1938. - V. 8, osa 1. - S. 448.
15. ↑ Yhden Pohjois-Kaukasuksen arkkitehtonisen mestariteoksen, Tatartup-minareetin tuhoutuminen Terekissä. Arkistokopio päivätty 7. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa North Caucasian News -sivustolla . Arkistokopio 23. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa
16. ↑ Kuznetsov V. A. Pohjois-Kaukasuksen Alanian kaupunkien kaivaukset vuonna 1962  // Neuvostoliiton tiedeakatemian arkeologian instituutin lyhyet raportit: lehti. - M .: IA RAN , 1964. - Nro 98 . — ISSN 0130-2620 .  (linkki ei saatavilla)
17. ↑ Sosnina E. Kaukasuksen arvoituksia ja salaisuuksia. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 s.
18. ↑ Pushkin A.S. Tazit // Täydelliset teokset. - 1948. - T. 5. - S. 71.
19. ↑ Nogmov Sh. B. Luku I // Adykhean kansan historia, koottu kabardilaisten legendojen mukaan. - Nalchik: Elbrus, 1994. - ISBN 5-7680-0850-0 .
20. ↑ Ivanyukov I.I. , Kovalevsky M.M. Elboruksen pohjalla // Bulletin of Europe . - 1886. - T. 1.2. - S. 107.
21. ↑ 1 2 R. T. Khatuev, Sheikh M. A. Biji. LUKU 5. Islamin kulttuuritilassa // Muslim Alania. Essee Keski-Kaukasuksen tunnustushistoriasta 7-1400-luvuilla. — Karachay Research Institute. - Cherkessk: IKO "Alansky Hermitage", 2011. - S. 100. - 207 s. - ISBN 978-5877-57-204-1 .
22. ↑ F. S. Grebenets. Borga-Kash - Kaasu. "Terskiye Vedomosti", Vladikavkaz, 1913, nro 224, 233, 234.
23. ↑ N. Semenov Koillis-Kaukasian alkuperäisasukkaat. SPb. 1895.
24. ↑ Ananiev G. Kara-Nogain kansanlegendat .// La. materiaalia Kaukasuksen paikkakuntien ja heimojen kuvaukseen, voi. 27. - Tiflis. 1900.
25. ↑ Berezin I. N. Turkkilainen lukija, v.2, Kazan, 1962
26. ↑ Radlov V. V. Näytteitä turkkilaisten heimojen kansankirjallisuudesta. Krimin niemimaan adverbit. SPb. 1896
27. ↑ Dzhanibekov A. Kh. Sh. Elämäkertani // KChNIIII:n käsikirjoitusrahasto.
28. ↑ Melioransky P. M. Ch. Velikhanov, Works, Pietari, 1904, liite. Esipuhe kirgisian tekstiin "Tales of Edigei and Tokhtamysh".
29. ↑ Osmanov M. Nogain ja Kumykin tekstit. SPb. 1883
30. ↑ Falev P. A. “Venäläisen arkeologisen seuran itäisen haaran muistiinpanot”, osa XXIII. Pietari, 1916
31. ↑ Sikaliev A.I.M., Nogain kansanperinteen keräämisen ja julkaisemisen historia // Proceedings of the KChNIIII. ongelma 6 sarjaa philolia. Cherkessk, 1970.
32. ↑ la. "Ihania lähteitä", Grozny, Tšetšenian-Ingushin kirja. kustantamo, 1959, s. 237
33. ↑ 1 2 Lavrov L. I. Pohjois-Kaukasuksen epigrafiset monumentit (arabiaksi, persiaksi ja turkiksi) . - M . : Nauka, 1968. - V. 2, kirjoitukset XVIII - XX vuosisadalta .. - S. 30, 122. - 247 s. - 1000 kappaletta. Arkistoitu 12. syyskuuta 2016 Wayback Machineen
34. ↑ Kurmanseitova A. Kh. Nogaien epigrafiset monumentit L.I.:n tieteellisissä töissä. Lavrov. // Lavrovsky-kokoelma: XXXIII Keski-Aasialais-Kaukasialaisen luennon materiaalit 2008-2009: etnologia, historia, arkeologia, kulttuurintutkimus. Leonid Ivanovich Lavrovin syntymän satavuotispäivänä / toim. Toimittaja: Yu.Yu. Karpov, I.V. Stasevich. - Pietari. : Ros. akad. Tieteet, Antropologian ja Etnografian museo. Pietari Suuri ( Kunstkamera ), 2009. - S. 16-17. — 474 s. - ISBN 978-5-88431-157-2 . Arkistoitu 30. maaliskuuta 2015 Wayback Machineen
35. ↑ Lyulier L. Ya. Circassia: historiallisia ja etnografisia artikkeleita . - Adyghen autonomisen alueen tutkimusyhdistys. - MCTK:n "Renessanssi" perinteisen kulttuurin pohjoiskaukasialainen haara, 1990. - s. 47. - (Materiaalia tšerkessien kansan historiaan; numero 4). Arkistoitu 6. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 3. marraskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 6. maaliskuuta 2016. (määrätön) 
36. ↑ Uusi vuosi Stavropolin maakunnassa. // Venäjän maantieteellisen seuran (IKRGO) kaukasianosaston julkaisut. - 1875-1877. - T. IV. - S. 100.
37. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja. - Pietari, 1885. - T. X. - S. 184.
38. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja. - Pietari, 1913. - T. XVIII. - S. 75.
39. ↑ V. A. Kuznetsovin artikkelissa ikonimaalauksen tyyppi on virheellisesti merkitty " Hodegetria ".

Kirjallisuus

• Kuznetsov V.A. Tatartupin raunioilla. // Matka muinaiseen Iristoniin. - M . : "Taide", 1974. - 142 s. - 75 000 kappaletta.
• Kuznetsov V. A. Ylä-Dzhulat. Pohjois-Kaukasuksen Kultahorden kaupunkien historiasta . - Nalchik : KBIGI RAS:n julkaisuosasto, 2014. - 160 s. -500 kappaletta .  - ISBN 978-5-91766-084-4 .
• Kuznetsov V. A. Tatartup minareetti XIV vuosisadalta. ja Yläjulatin moskeijat (kysymykset syntymisestä ja rakennusajasta) . Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2015.
• Semjonov L.P. Tatartup minareetti. - Dzaudzhikau , 1947.
• Kokiev G. Historiallista tietoa Tatartupin ja Dzulatan muinaisista siirtokunnista. // Gorsky-instituutin muistiinpanot. - Rostov-on-Don , 1930.
• Sosnina E. Kaukasuksen arvoituksia ja salaisuuksia. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 s.
• Pachkalov A.V. Rahaliikkeestä ylemmässä ja alemmassa Dzhulatissa // III (XIX) koko Venäjän arkeologisen kongressin julkaisut. T. II. Pietari, Moskova, Veliki Novgorod, 2011, s. 174-175.

Linkit

• Kokoelma kuvia Tatartun minareetista sivustolla IslamCenter .
• Pohjois-Ossetiassa tutkijat ovat löytäneet muinaisen keskiaikaisten alanilaisten kaupungin jäänteet. MK - Kavkazin verkkosivuilla .
• Englantilaisen matkailijan D.F. Baddelin tekemä kuvaus Tatartup-minareetista sekä tiedot sen romahtamisesta North Caucasus News -sivustolla .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen