Frank, Sebastian

Sebastian Frank
Saksan kieli  Sebastian Frank
Syntymäaika 20. tammikuuta 1499( 1499-01-20 )
Syntymäpaikka Donauwörth
Kuolinpäivämäärä 1542( 1542 )
Kuoleman paikka Basel
Maa
Alma mater
Teosten kieli(t). Deutsch
Suunta Saksan renessanssi ja spiritismi (teologia) [d]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Sebastian Frank ( saksaksi  Sebastian Franck ; 20. tammikuuta 1499 , Donauwörth  - 1542 , Basel ) oli saksalainen mystikkofilosofi, teologi, historioitsija, humanisti, uskonpuhdistuksen vasemman siiven ideologi , yksi spiritistisen suunnan näkyvimmistä edustajista radikaalista uskonpuhdistuksesta. "Maailman kronikassa" ja muissa kirjoituksissa hän vastusti katolista kirkkoa, ruhtinaiden tyranniaa. Hän jatkoi Eckhartin mystisen panteismin ja anonyymin 1300-luvun tutkielman Saksan teologia perinnettä.

Elämäkerta

Sebastian Frank syntyi Donauwörthin kaupungissa Baijerissa , valmistui Ingolstadtin yliopistosta ja Dominikaanisesta Bethlehem Collegesta Heidelbergissä , minkä jälkeen hänestä tuli katolinen pappi Augsburgissa . Noin 1526, kun Frankista tuli pappi Buchenbachissa , hän liittyy uskonpuhdistukseen ja hänestä tulee luterilainen pastori. Seuraavana vuonna hän muuttaa Gustenfeldenin seurakuntaan Nürnbergin lähellä , missä hän kääntää Dialogue, ystävänsä Andreas Altamerin tutkielman, joka on suunnattu yhtä anabaptismin johtajista Hans Denckiä ja hänen kannattajiaan vastaan. fanaatikot".

Vuodesta 1528 lähtien Frank on kuitenkin siirtynyt lähemmäksi radikaaleja uudistusryhmiä. Hän jättää saarnaamistehtävän ja menee Nürnbergiin, missä hän menee 17. maaliskuuta naimisiin Ottilie Behaimin, Hans Denckin työtovereiden sisaren, kanssa. Nürnbergissä Frankin näkemykset muuttuivat ja hänen matkansa Saksan ja Sveitsin kaupungeissa alkoi itsenäisenä teologina ja uskonnonhistorioitsijana. Frank oli yksi lahjakkaimmista ja kuuluisimmista radikaalin "kansan uskonpuhdistuksen" edustajista.

Vuonna 1529 Frank muutti Strasbourgiin , missä hän tapasi Schwenkfeldin , Servetin , Bünderlinin ja Hoffmanin . Täällä hän julkaisee ensimmäisen vakavan teoksensa Chronica, Zeitbuch und Geschichtsbibel . Anabaptistit hyväksyivät tiiviisti Frankin tässä teoksessa ilmaisemat spiritistiset näkemykset . Menno Simons lainaa tätä teosta teoksissaan enemmän kuin mitään muuta. Kirjasta tuli melko suosittu, mutta Frank kohtasi reaktiona voimakasta vihamielisyyttä, koska kaikki uskonnolliset ryhmät tunsivat itsensä loukkaantuneiksi, jopa Erasmusta kutsuttiin siinä harhaoppiseksi. Frank väitti, että kaikki luulevat, että heillä on totuus, mutta yhdelläkään uskonnollisella johtajalla ei ole sitä. Seurauksena tämä johti Frankin karkottamiseen Strasbourgista 30. joulukuuta 1531 lyhyen vankeusrangaistuksen jälkeen.

Seuraavana vuonna Frank haki Strasbourgin kaupunginvaltuustolta lupaa palata kaupunkiin ja tulostaa Weltbuch -kirjansa , mutta molemmat hakemukset evättiin. Sen jälkeen Frank asettuu Esslingeniin , jossa hän valmistaa saippuaa olemassaolonsa tueksi.

Kesällä 1533 käytyään messuilla Ulmissa Frank päättää asettua kaupunkiin, mihin hän saa kaupunginvaltuuston luvan. Täällä, ensi vuonna, hän julkaisee vihdoin Weltbuch -kirjan, joka käsittelee maailman kansojen maantiedettä ja kulttuuria. Myös täällä hän julkaisee saksankielisen käännöksensä Erasmus Encomion Moriae -kirjasta , johon liittyy kolme hänen omaa tutkielmaansa. Mutta tärkein on samana vuonna julkaistu Paradoxa (280 lausuntoa Jumalasta ja maailmasta), teos, jossa Frankin teologinen järjestelmä ilmaistaan ​​selkeimmin.

Ulmissa Frank joutui pahiten hyökkäyksen kohteeksi. Protestanttinen pappi Martin Frecht osoittautui yhdeksi Frankin kiihkeimmistä vastustajista. Tämän seurauksena Hessenin Filippus vaati hänen karkottamista Ulmista "anabaptistina ja vallankumouksellisena". Frank karkotettiin kaupungista 3. maaliskuuta 1535. Tässä yhteydessä hän protestoi, koska kaupungin kansalaisen (hän ​​sai kansalaisuuden 28. lokakuuta 1534) karkottaminen ilman virallisia kuulemisia rikkoi lakia. Frank kirjoitti "julistuksen", jossa hän kumosi Frechtin häntä vastaan ​​esittämät syytökset.

Näkymät

Frankin filosofiset näkemykset voidaan luonnehtia ensisijaisesti panteistisiksi, jotka edustavat synteesiä heterogeenisistä elementeistä, mukaan lukien luterilainen opetus, keskiaikainen mystiikka, uusplatonismin elementit, renessanssin ajatukset , humanismi ja rationalismi, jota tukevat sekä kirkko-isien että ei -kirkon näkemykset. Kristilliset filosofit. Uskonnollisena filosofina hän kannatti ulkoisen auktoriteetin korvaamista sisäisellä "valaistuksella" Pyhän Hengen vaikutuksen alaisena . Tämä ajatus ilmaistaan ​​selvästi hänen pääfilosofisessa ja teologisessa ajattelussaan konfliktista, joka on luontaista sekä jokaiselle ihmiselle että koko historialle. Tämä ristiriita on Sisäisen Sanan (Logos, Jumala Poika, ikuinen ja näkymätön Kristus), joka on lopullinen todellisuus, ja Ulkoisen Sanan (laki, liha, itsekkyys) välillä, joka on vain ulkonäkö. Tämä ajatus näkyy kaikissa hänen lukuisissa teologiaa, historiaa, maantiedettä ja kosmografiaa koskevissa teoksissaan. Siksi hänet tunnettiin myös "sanan rehellisenä".

Raamattu on Frankin mukaan allegorinen todistus ikuisesta totuudesta, jonka voivat ymmärtää vain ne, joissa Sisäinen Sana elää. Frank väittää:

Jos emme kuuntele Jumalan sanaa sisällämme, emme voi käsitellä Raamattua, koska kaikkea voidaan kaunistaa ja perustella tekstillä.

Tästä syystä mitään kirkkojärjestöä "ulkoisine" dogmeineen, rituaaleineen tai sakramentteineen ei voida kutsua oikeaksi kirkoksi. Kristuksen kirkko on "hengellinen kirkko", joka vaatii sisäistä valaistusta. Hän on näkymätön Hengen kirkko. Tällainen konflikti on Frankin mukaan universaali. Koko ihmiskunnan historia on vuorovaikutusta Jumalan ja maailman välillä, taistelua hengen ja sitä vastustavien voimien välillä. On olemassa hengellisen prinsiipin luonnollista kehitystä, "ulkoistamista" (reifikaatiota), valtakuntien ja kansojen nousua ja tuhoa, mikä tapahtuu Jumalan tahdon mukaan, joka rankaisee poikkeamista sisäisestä sanasta. Frank väittää, että kaikki, mitä tarvitaan kuuluakseen todelliseen kirkkoon, on sisäistä "valaistumista" Pyhästä Hengestä, ja siksi jopa ei-kristityt voivat astua sinne, jos he ovat hyväksyneet Sisäisen Sanan.

Frank oli päättäväinen uskonnollisen suvaitsevaisuuden puolustaja ei vain suhteessa erilaisiin kristillisiin yhdistyksiin, vaan myös juutalaisiin, muslimeihin, pakanoihin ja jopa harhaoppiin, koska kaikki ihmiset ovat Jumalan luomia, tulevat Aadamista ja Pyhä Henki on yhtäläisesti saatavilla. Hän oli yksi ensimmäisistä johdonmukaisista pasifisteista . Maailman sotakirjassa (Das Kriegbüchlein des Friedens, 1539) hän pyrkii todistamaan, että sota ei ole vain ristiriidassa Kristuksen opetusten kanssa, vaan se on myös "paholaismainen, epäinhimillinen teko, inhottava rutto... avoin ovi kaikki paheet ja synnit, maan ja sielun, ruumiin ja kunnian tuho."

Protestanttiset ortodoksiat (ensisijaisesti M. Luther , F. Melanchthon , M. Bucer ) osoittivat jatkuvasti vihamielisyyttään Frankia kohtaan. Esimerkiksi Luther kutsui sitä "pantelevaksi suuksi, joka miellyttää paholaista", ja protestanttisten teologien konventti Schmalkaldenissa (1540) hyväksyi erityisen päätöslauselman, jossa tuomittiin Frankin ja K. Schwenkfeldin näkemykset . Vaikka virallinen protestanttinen historiografia yritti kaikin tavoin vaientaa Frankin teoksia, niillä oli suuri vaikutus myöhempään uudistusliikkeeseen (ensisijaisesti "rauhallisten anabaptistien", mennoniittien, baptistien, metodistien, arminialaisten, kveekarien muodostumiseen) ja Protestanttinen teologia koko saksalaisesta kulttuurista. Wilhelm Dilthey väitti, että Frankin ideat "vyöryvät nykyaikaisuuteen sadana virrana" [1] .

Frank esitti myös yleiskuvan ihmiskunnan historiallisesta kehityksestä. Hän näki kaikkien ihmiskunnan vastoinkäymisten lähteen yksityisomistuksessa (ymmärsi sen feodaaliomaisuutena), vastusti papiston, ruhtinaiden ja aatelisten tyranniaa, osoitti vallassa olevien kuoleman väistämättömyyden (mutta vastusti kansannousuja) . Frankilla oli merkittävä vaikutus myöhäisen uskonpuhdistuksen virtausten eri suuntiin.

Muistiinpanot

  1. ↑ "Frank Sebastian" Arkistoitu 9. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa  - artikkeli New Philosophical Encyclopediassa .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat