| Hajila-Ali al-Akushi | |
|---|---|
| darg. Khayazhila-Galiali Akhushan Arab. حجلعلى الاقوشى [1 ] | |
| henkilökohtaisia tietoja | |
| Ammatti, ammatti | faqih , mudaris |
| Syntymäpaikka | Akusha , Akusha-Dargo |
| Kuolinpäivämäärä | 1881, Akusha |
| Hautauspaikka | Akusha , Dagestanin alue , Venäjän valtakunta |
| Isä | Hadji |
| opettajat | Sanoi Arakansky, Hedulav Kudalinsky |
| Opiskelijat | Ali-Hadji Akushinsky |
| Tietoja Wikidatasta ? | |
Hadjila-Ali ( Akusha , Akusha-Dargo - 1881 , Akusha , Dagestanin alue , Venäjän valtakunta ) - Dagestanin arabitutkija , pidettiin yhtenä parhaista mudareista [K. 1] ja Dagestanin fakihit . Alueellisen sharia-tuomioistuimen jäsen . Ali-Khadzhi Akushinskyn opettaja [2] .
Nimi Hajila-Ali tarkoittaa darginin kielellä "Ali, Hajin poika" [3] .
Ali sai perinteisen islamilaisen koulutuksen kotikylässään Akushassa , paransi tietojaan, kun hän oli Dagestanissa tunnetun Barka Kadin ja Mirza Muhammadin opiskelija, Akusha alim . Sitten hän meni Avariaan , jossa hän opiskeli Said Arakanskyn, Hedulav Kudalinskyn ja muiden kanssa [4] .
Dagestanin arabistit pitivät Hajil-Alia yhtenä voimakkaimmista arabitutkijoista, joka oli perehtynyt melkein kaikkiin silloin tunnetuihin tieteisiin, ja myös yhtenä parhaista mudareista (opettajista). Ali opetti Akushinsky madrasahissa . Khajila-Ali aloitti erilaisia polemiikoja teologisista kysymyksistä, ja Dagestanissa hänen mielipiteensä otettiin huomioon [4] .
Hajila-Ali kannatti kaikkien elämänongelmien ratkaisemista sharia-periaatteen perusteella ja kritisoi qadeja, jotka turvautuivat adatsiin ja tapoihin [4] .
Vuonna 1873 venäläinen tutkimusmatkailija Vladimir Villiers de Lisle-Adam matkusti Darginin alueella ja vieraili Akushassa elokuussa, jossa hän tapasi monia kylän kunniahenkilöitä, mukaan lukien Alin. Muistiinpanoissaan hän kuvaili tapaamista hänen kanssaan ja hänen ulkonäköään [3] :
Seuraavana aamuna luonani vierailivat Akushin kunniahenkilöt, joiden joukossa näkyvällä paikalla oli vanhin molla Gadjila-Ali-budun, eli budun (tai molla) Ali, Gadzhin poika, joka tunnettiin oppimiskyvystään. vain Dagestanissa, mutta, kuten minulle kerrottiin, jopa Turkissa, josta he toisinaan kääntyvät häneltä neuvoja pyytäen häntä ratkaisemaan erilaisia poliittisia ja uskonnollisia kysymyksiä. Onneksi hän ei ole fanaatikko, ja useaan otteeseen vaikutuksellaan suojeli maanmiehensä taudinpurkauksilta. Ulkonäöltään Hajila-Ali ei näytä koko väestön patriarkalta: hänen pienet silmänsä näyttävät iloisilta, pyöreät kasvot ovat iloisen ilmeitä, eikä hänen punainen, värjätty parta anna hänelle lainkaan arvovaltaa.
Hajila-Alin ja Karakhista Muhammad-Tahirin välillä syntyi kiista . Syynä syntymiseen oli Dagestanin kenraalikuvernöörin prinssi Chavchavadzen kiinnostus sharia-asioita kohtaan. Chavchavadze pyysi Mukhamadia kehittämään kysymyksen nazrin (vala ja omaisuuden lahja) käytön laillisuudesta ja lähettämään sen hänelle. Sharia-tieteessä tätä kysymystä pidettiin monimutkaisena, minkä vuoksi siitä ei vielä päästy yksimielisyyteen. Chavchavadze lähetti Alille kirjeen tämän pyynnön kanssa. Kukaan heistä ei tiennyt, että kysymys ei ollut uskottu vain hänelle. Kuvernööri sai heiltä päinvastaisia päätöksiä. Sitten Chavchavadze tutustutti heidät toistensa päätöksiin - Muhammed oli Nazria vastaan, Ali puolesta. Tämän seurauksena syntyi pitkä kiista sekä tästä asiasta että muista keskustelun aikana esiin tulleista sharia-kysymyksistä. Historioitsija M. Gaidarbekovin mukaan Ali [4] voitti . Tiedemiesten kirjeenvaihto käännettiin venäjäksi ja julkaistiin vuonna 1871 [5] . Alkuperäiset kirjeet ovat DSC RAS :n [1] käsikirjoitusrahastossa .
Alin tytär oli naimisissa Haji Omarin kanssa, joka oli myös arabialainen tutkija ja työskenteli myös qadina Akushin kylässä yli kolmekymmentä vuotta. Vuonna 1882 Alin tyttärellä oli poika, joka sai myös nimen Hajila-Ali. Hän seurasi isänsä ja isoisänsä jalanjälkiä omistaen elämänsä uskonnolle, ja hänestä tuli kuuluisa ja arvostettu alim [6] .
Kuten Durgelin Nazir kirjoitti, Hajila-Ali, aistiessaan kuoleman lähestyvän, soitti pojalleen ja käski tämän lukemaan Surah Yasinin . Poika alkoi lukea, isä - hänen kanssaan, suran lopussa Hajila-Ali kuoli. Hänet haudattiin Akushaan [2] .
Hajila-Ali jätti merkittävän perinnön fiqhiin , teologiaan . Teologisesti huomioidaan hänen islamin dogmatiikkaa käsittelevä tutkielma "Tarjamat as-sifat" ("uskon, vakaumuksen symboli"), kommentit fiqh- ja fatwis-oppikirjoista [2] . Muslimilaki oli Alin vahvuus, minkä vuoksi hänet nimitettiin alueellisen sharia-tuomioistuimen jäseneksi ja hän toimi tässä tehtävässä melko pitkään [6] .
Ali oli myös aktiivinen runoudessa. Hänen runonsa ovat säilyneet meidän päiviimme asti, mukaan lukien " Qasida on riimi N". M. M. Mavraev julkaisi Temir-Khan- Shurassa vuonna 1908 kaksi käännöskirjaa hajjista ja sen suorittamisen säännöistä sekä arabialaisten graafisten tekstien lukemisen säännöistä. Kääntäjä oli Hajila-Ali [2] .
Hänen aikalaisensa Gasan Alkadari kirjoitti [7] :
Meidän vuosisadallamme samalla Akushinsky-alueella oli myös todellisia tiedemiehiä nimeltä Ali Sheikh Effendi ja Hajil Ali Efendi. He kuolivat jättäessään työnsä; erityisesti viimeinen effendi jätti monia kirjoituksia, mukaan lukien kaunopuheisia arabialaisia runoja.
Durgelin Nazir kuvaili myös Alia [2] :
Suuri, erinomainen tiedemies, lahjakas faqih, hänestä tuli kuuluisa äänestä, hänen asiansa onnistuivat. Hänen päätoimensa oli Shafi'i madhhabin muslimien oikeuskäytäntö (fiqh) - olkoon Allah tyytyväinen häneen. Hän on arvokkaiden teosten kirjoittaja. Hänen töihinsä kuuluvat "Tarjamat as-sifat" aqidan mukaan sekä qasida "nunnaksi" sekä kommentti, jossa hän herjasi qadeja, joita ei tuomittu sharia, vaan perinteiden ja tapojen mukaan.
Jotkut Khadzhil-Alin teokset darginin kielellä Isajevin luettelosta [8] :