Hutcheson, Francis

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 1. joulukuuta 2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 12 muokkausta .
Francis Hutcheson
Francis Hutcheson

Francis Hutcheson
Syntymäaika 8. elokuuta 1694( 1694-08-08 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 14. tammikuuta 1747 (52-vuotias)( 1747-01-14 )
Kuoleman paikka
Maa
Alma mater
Teosten kieli(t). Englanti
Kausi 1600-luvun sukupolvi [d]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Francis Hutcheson ( eng.  Francis Hutcheson ; 8. elokuuta 1694 , Pohjois-Irlanti - 1747 , Glasgow ) - Skotlantilainen filosofi , deismin kannattaja .

Elämäkerta

Francis Hutcheson syntyi 8. elokuuta 1694 Pohjois-Irlannissa protestanttiselle pastorille [6] .

Hän oli moraalifilosofian professori Glasgow'n yliopistossa [6] .

Hän systematisoi ja kehitti Ashley Shaftesburyn ja Locken eettisiä ja esteettisiä ideoita. Se on kuitenkin skotlantilaisen terveen järjen koulukunnan edelläkävijä [6] .

Pidetään yhtenä Skotlannin valistuksen perustajista .

Francis Hutcheson kuoli 14. tammikuuta 1747 Glasgow'ssa.

Varhainen elämä

Hänen uskotaan syntyneen Dramaligissa Saintfieldin seurakunnassa , Downin kreivikunnassa nykyisessä Pohjois-Irlannissa . Hän oli Irlannissa syntyneen skotlantilaissyntyisen Ulster Presbyterian ministerin poika. Hän opiskeli Glasgow'n yliopistossa, jossa hän vietti vuodet 1710-1718 filosofian ja yleisen kirjallisuuden parissa ja sitten teologiassa ja valmistui vuonna 1712. Opiskelijana hän työskenteli opettajana Kilmarnockin jaarlille.

Moraalifilosofian laitos Glasgow'ssa

Vuonna 1729 Hutcheson seurasi vanhaa opettajaansa Gershom Carmichaelia moraalifilosofian johdolla Glasgow'n yliopistossa, ja hänestä tuli ensimmäinen professori, joka luennoi englanniksi latinan sijaan. On uteliasta, että tähän asti kaikki hänen kirjoituksensa ja kirjeensä julkaistiin nimettömänä, mutta heidän kirjoittajansa oli ilmeisesti tunnettu. Vuonna 1730 hän astui työhuoneeseensa johdantoluennon (julkaistu myöhemmin) "De naturali hominum socialitate" (ihmiskunnan luonnollisesta veljeydestä). Hän arvosti vapaa-aikaa suosikkitoimintoihinsa; "non levi igitur laetitia commovebar cum almam matrem Academiam me, suum olim alumnum, in libertatem asseruisse audiveram."

Kuitenkin teokset, joista Hutcheson on saanut maineen, on jo julkaistu. Toimiessaan luennoitsijana Glasgow Collegessa hän opetti Adam Smithiä , taloustieteilijää ja filosofia, ja vaikutti häneen. "Hutchesonin [moraalifilosofian, 1755] järjestelmän taloudellisessa osassa käsiteltyjen aiheiden järjestystä Smith toistaa luennoissaan Glasgow'ssa ja uudelleen teoksessa The Wealth of Nations .

Hutchesonia pidettiin yhtenä aikansa merkittävimmistä Glasgow'n yliopiston luennoitsijoista, ja hän ansaitsi opiskelijoiden, työtovereiden ja jopa Glasgow'n tavallisten ihmisten suosion puheidensa kiihkeydellä ja vakavuudella. Hänen juurensa pappina olivat läsnä myös hänen luennoissaan, joilla ei pyritty opettamaan vain filosofiaa, vaan myös saada hänen opiskelijansa ilmentämään tuota filosofiaa elämässään (hänen tyylejä kutsutaan sopivasti "filosofian saarnaajaksi").

Persoonallisuus ja luentomenetelmä vaikuttivat niin paljon hänen opiskelijoihinsa ja saivat suurimmat heistä kutsumaan häntä kunnioittavasti "ei koskaan unohdetuksi Hutchesoniksi", jota Smith käytti kaikessa kirjeenvaihdossaan kuvaamaan vain kahta ihmistä, hyvää ystäväänsä David Humea. ja mentori Hutcheson.

Muut teokset

Näiden teosten lisäksi Hutchesonin elinaikana julkaistiin: pamfletti Huomiot suojelusta (1735); Philosophiae moralis institutio compendiaria, ethices et jurisprudentiae naturalis elementa continens, lib. iii. (Glasgow, 1742); Metaphysicae synopsis ontologiam et pneumatologiam campleciens (Glasgow, 1742). Uusin teos julkaistiin nimettömänä. Hänen kuolemansa jälkeen hänen poikansa Francis Hutcheson julkaisi pisimmän teoksistaan: A System of Moral Philosophy, kolmessa kirjassa (1755) . Tätä edeltää kirjailijan elämäkerta, jonka on kirjoittanut tohtori William Leachman, Glasgow'n yliopiston jumaluuden professori . Ainoa jäljellä oleva Hutchesonin teos on pieni tutkielma logiikasta (Glasgow, 1764). Tämä kokoelma yhdessä "metafysiikan kokoelman" kanssa painettiin uudelleen Strasbourgissa vuonna 1722.

Siten Hutcheson käsitteli metafysiikkaa, logiikkaa ja etiikkaa. Hänen merkityksensä johtuu täysin hänen eettisistä kirjoituksistaan, ja niiden joukossa pääasiassa neljästä Dublinissa oleskelunsa aikana julkaistusta esseestä ja kirjeestä . Hänen näkökulmassaan on negatiivinen ja myönteinen puoli; hän vastustaa voimakkaasti Thomas Hobbesia ja Mandevilleä ja on yleisesti samaa mieltä Shaftesburyn kanssa , jonka nimeen hän yhdisti kahden ensimmäisen esseen otsikkosivulla. Ilmeisiä ja perustavanlaatuisia yhteisymmärryskohtia kahden kirjoittajan välillä ovat kauneuden ja hyveen välille vedetty analogia, moraaliselle mielelle osoitetut toiminnot, näkemys, jonka mukaan hyväntahtoiset tunteet ovat alkuperäinen ja vähentymätön osa luontoamme, sekä periaatteen painokas hyväksyminen. että hyveellisen toiminnan kriteeri on sen taipumus edistää yleistä hyvinvointia.

Etiikka

Hutchesonin mukaan ihmisellä on erilaisia ​​tunteita, sisäisiä ja ulkoisia, refleksejä ja suoria, tunteen yleinen määritelmä on "kaikki mielemme päättäväisyyttä vastaanottaa ideoita tahdosta riippumatta ja saada mielihyvän ja tuskan käsitys" ( essee intohimojen luonteesta ja käyttäytymisestä, osa III). Hän ei yritä antaa tyhjentävää luetteloa näistä "tunteista", mutta useissa kirjoituksissaan hän huomauttaa, viiden yleisesti tunnustetun ulkoisen aistin lisäksi, että niihin voidaan lisätä seuraavaa:

  1. tietoisuus, jonka kautta jokainen ihminen näkee itsensä ja kaiken, mitä hänen omassa mielessään tapahtuu.
  2. kauneuden tunne (kutsutaan joskus nimenomaan "sisäiseksi tunteeksi").
  3. sosiaalinen tunne, tai sensus communis , "päättäväisyys olla tyytyväinen toisten onnellisuuteen ja olla huolissaan heidän epäonnensa vuoksi".
  4. moraalinen taju, tai "moraalinen kauneuden tunne teoissa ja tunteissa, joiden avulla havaitsemme hyveen itsessämme tai muissa"
  5. kunnian tunnetta tai ylistystä ja syyllistämistä
  6. absurdiuden tunne. On selvää, kuten kirjoittaja myöntää, että voi olla "muitakin käsityksiä kuin kaikki nämä luokat ", ja todellakaan ei näytä olevan mitään rajaa niiden "tunteiden" määrälle, joissa .

Näistä "tunteista" moraalilla on tärkein rooli Hutchesonin eettisessä järjestelmässä. Se puhuu suoraan tekojen luonteesta, hyväksyy hyveelliset ja tuomitsee ilkeät.

"Hänen pääajatuksensa", hän sanoo kahden ensimmäisen tutkielman esipuheessa, "on osoittaa, ettei ihmisluonto ole jäänyt täysin välinpitämättömäksi hyveelle. Mielemme heikkous ja luontomme heikkoudesta ja tarpeista johtuvat taipumukset ovat niin hienoa, että hyvin harvat ihmiset pystyivät koskaan tekemään noita pitkiä johtopäätöksiä syistä, jotka osoittavat, että tietyt teot ovat kaiken kaikkiaan hyödyksi toimijalle ja niiden vastakohdat haitallisia. Luonnon tekijä on valmistanut meidät hyveelliseen käytökseen paljon paremmin kuin ilmeisesti kuvitellaan. Hän teki hyveestä kauniin herättääkseen halumme sitä kohtaan ja antoi meille voimakkaita kiintymyksiä, jotta voimme ymmärtää eron."

Jättäen syrjään vetoomuksen tähän kohtaan sisältyviin lopullisiin syihin ja ehdotukseen, että "moraalisella mielellä" ei ollut kasvua tai historiaa, vaan se "istutettiin" ihmiseen täsmälleen samalla tavalla kuin sivistyneemmissä rotuissa (oletus, kenraali sekä Hutchesonille että Butlerille) , hänen termin "tunne" käyttö hämärtää moraalisen tuomioprosessin todellista luonnetta. Sillä, kuten Hume totesi , tämä teko koostuu kahdesta osasta: harkinnan teko, joka johtaa älylliseen tuomioon.; ja tyytyväisyyden refleksi tunne teoista, joita pidämme hyvinä, ja tyytymättömyyttä niistä, joita pidämme huonoina. Tämän prosessin älyllisen osan kautta määritämme toiminnan tai tavan tietylle luokalle; mutta heti kun älyllinen prosessi on valmis, tunne herää meissä.

Vaikka tämän prosessin viimeinen osa on välitön, yhtenäinen ja virheetön, ensimmäinen ei ole. Koko ihmiskunta voi hyväksyä sen, mikä on hyveellistä tai palvelee yhteistä hyvää, mutta heillä on hyvin erilaisia ​​mielipiteitä ja tämä johtaa usein suoraan päinvastaisiin johtopäätöksiin tietyistä toimista ja tavoista. Hutcheson tunnistaa tämän ilmeisen eron moraalista toimintaa edeltävän henkisen prosessin analyysissään, eikä jätä sitä huomiotta edes kirjoittaessaan toimintaa seuraavasta moraalisesta hyväksynnästä tai paheksumisesta. Siitä huolimatta Hutcheson sekä fraseologiallaan että kielellään, jota hän käyttää kuvaamaan moraalisen hyväksynnän prosessia, teki paljon tukeakseen sitä vapaata, suosittua näkemystä moraalista, joka huomioimatta harkinnan ja pohdinnan tarpeen rohkaisee hätäisiin päätöksiin ja tahattomiin tuomioihin.

Termi "moraalinen tunne", jos se yhdistetään poikkeuksetta termiin "moraalinen arviointi", jota testataan kysymyksillä ja jonka katsotaan merkitsevän monimutkaista moraalisen hyväksynnän prosessia, se voi johtaa paitsi vakavaan virheeseen myös vakaviin käytännön virheisiin. Sillä jos jokaisen ihmisen päätökset ovat yksinomaan seurausta suorasta moraalisen intuitiosta, miksi niitä pitäisi yrittää tarkistaa, korjata tai tarkistaa? Tai miksi kouluttaa ihmisiä, joiden päätökset ovat erehtymättömiä? Ja miten voimme selittää eri yhteiskuntien moraalisten päätösten erot ja havaitut muutokset omissa näkemyksissä? Tällä ilmaisulla on itse asiassa useimpien metaforisten termien haittapuoli: se pyrkii liioittelemaan totuutta, jota sen oletetaan ehdottavan.

Mutta vaikka Hutcheson yleensä kuvailee moraalista kykyä toimivaksi vaistomaisesti ja välittömästi, hän ei pidä yhdessä moraalista kykyä moraalisen standardin kanssa. Hutchesonin toiminnan oikeellisuuden kriteeri, kuten Shaftesburynkin, on halu edistää ihmiskunnan yleistä hyvinvointia. Siten hän ennakoi Benthamin utilitarismia – ei vain periaatteessa, vaan jopa käyttämällä ilmausta "suurin onni suurimmalle joukolle " . Hutcheson ei nähnyt ristiriitaa tämän ulkoisen kriteerin ja hänen peruseettisen periaatteensa välillä. Intuitiolla ei ole mahdollista yhteyttä laskemiseen, ja hyväksyessään tällaisen kriteerin Hutcheson käytännössä kiistää perustavanlaatuisen oletuksensa. Hutchesonin omaksumaan utilitaristinen standardi liittyy eräänlainen moraalinen algebra, jota ehdotetaan "tekojen moraalin laskemiseen".

Hutchesonin toinen erottuva eettinen oppi on se, mitä on kutsuttu moraalin "hyväntahtoiseksi teoriaksi". Hobbes väitti, että kaikki muut teot, olivatpa ulkopuoliseksi sympatiaksi naamioituja tahansa, juontavat juurensa itserakkaudesta. Hutcheson ei vain väitä, että hyväntahtoisuus on monien toimiemme ainoa ja välitön lähde, vaan aivan luonnollisesti, että se on ainoa lähde niille toimille, jotka me pohdittaessa hyväksymme. Tämän kannan mukaan teot, jotka johtuvat vain itserakkaudesta, ovat moraalisesti välinpitämättömiä. Mutta tietysti sivistettyjen ihmisten yhteisellä suostumuksella varovaisuus, raittius, puhtaus, työllisyys, itsekunnioitus ja yleensä henkilökohtaiset hyveet ovat, ja niitä pidetään oikeutetusti, sopivina moraalisen hyväksynnän kohteina.

Tämä pohdiskelu olisi tuskin jäänyt kenenkään kirjailijan huomion ulkopuolelle, olipa hän sitten kiinnittyneenä omaan järjestelmäänsä, ja Hutcheson yrittää päästä eroon vaikeuksista ehdottamalla, että henkilö voi oikeutetusti pitää itseään osana rationaalista järjestelmää ja siten olla osittain objekti. – omasta hyväntahtoisuudestaan, omituinen termien väärinkäyttö, jonka käsillä oleva aihe todella myöntää. Lisäksi hän myöntää, että vaikka itserakkaus ei ansaitse hyväksyntää, mutta myös tuomitsemista, sen äärimmäisiä muotoja lukuun ottamatta, se ei kuitenkaan ansaitse tyydytystä itserakkauden vaatimuksiin, joka on yksi rakkauden säilymisen edellytyksistä. yhteiskuntaan. Olisi turhaa vaatia näihin eri lausuntoihin liittyviä epäjohdonmukaisuuksia.

Estetiikka

Lisäksi Hutchesonia voidaan pitää yhtenä varhaisimmista moderneista estetiikan kirjoittajista. Hänen pohdintojaan tästä aiheesta sisältyvät "Kauneutta, järjestystä, harmoniaa ja muotoilua koskeva tutkimus", ensimmäinen kahdesta vuonna 1725 julkaistusta tutkielmasta. Hän väittää, että meillä on erityinen aisti, jolla havaitsemme kauneuden, harmonian ja suhteellisuuden. Se on refleksi aisti, koska se sisältää ulkoisten näkö- ja kuuloaistien toiminnan. Sitä voidaan kutsua sisäiseksi aistiksi, jotta sen havainnointi voidaan erottaa pelkästä näön ja kuulon havainnosta, ja koska "tietyissä muissa toimissa, joissa ulkoiset aistimme eivät ole kovin kiireisiä, havaitsemme tietyn kauneuden, joka on hyvin samanlainen monessa suhteessa siihen, mitä havaitaan järkevissä esineissä ja johon liittyy samanlainen nautinto "(Tutkimus jne., jakso 1, XI). Viimeinen syy saa meidät kiinnittämään huomiota universaaleissa totuuksissa, yleisten syiden toiminnassa, moraalisissa periaatteissa ja teoissa havaittuun kauneuteen. Siten kauneuden ja hyveen välinen analogia, joka oli niin suosikkiaihe Shaftesburyssa, on havaittavissa myös Hutchesonin kirjoituksissa. Tutkimuksessa on hajallaan monia tärkeitä ja mielenkiintoisia havaintoja, joita rajoittuksemme häiritsevät. Mutta mentaalifilosofian opiskelijalle voi olla erityisen mielenkiintoista huomata, kuinka Hutcheson soveltaa assosiaatioperiaatetta selittääkseen käsityksemme kauneudesta ja asettaa myös rajoituksia sen soveltamiselle vaatimalla "luonnollisen havainnointivoiman" olemassaoloa. kauneuden tunne esineissä, edeltää kaikkea tapaa." , koulutus ja esimerkki "(ks. kysely jne., jakso 6, 7; Hamiltonin luennot metafysiikasta).

Hutchesonin kirjoitukset ovat aiheuttaneet paljon kiistaa. Puhumattakaan pienistä vastustajista, kuten "Philaret" (Gilbert Burnet, jo mainittu), tohtori John Balgay (1686-1748), Prebendary of Salisbury, kahden "moraalisen hyveen perusteita" käsittelevän tutkielman kirjoittaja ja tohtori John Taylor (1694-1761) Norwichista, aikansa huomattavan maineen ministeri (tohtori Hutchesonin kehittämän moraalittomuussuunnitelman tutkimuksen kirjoittaja). Paikka englannin etiikan kirjallisuudessa on Butlerin väitöskirja hyveen luonteesta ja Richard Pricen tutkielma moraalisesta hyvästä ja pahasta (1757). Tässä viimeisessä teoksessa kirjailija kiistää Hutchesonin sen suhteen, että teot itsessään ovat oikein tai väärin, että oikeat ja väärät ovat pelkkiä ideoita, joita ei voida analysoida, ja että äly havaitsee nämä ideat suoraan. Näin ollen näemme, että ei vain suoraan, vaan Hutcheson-järjestelmä yhdistettynä Shaftesburyn järjestelmään on suuresti vaikuttanut joidenkin tärkeimpien nykyaikaisten eettisten koulujen muodostumiseen ja kehitykseen.

Vaikutus siirtomaa-Amerikassa

Norman Fyring, siirtomaa-ajan Uuden-Englannin älyllinen historioitsija, kuvaili Francis Hutchesonia "luultavasti vaikutusvaltaisimmaksi ja arvostetuimmaksi moraalifilosofiksi Amerikassa 1700-luvulla." Hutchesonin varhainen tutkimus kauneuden ja hyveen käsityksistämme esitteli hänen pysyvän "luovuttamattomien oikeuksien" liittonsa. ", jolla oli kollektiivinen oikeus vastustaa sortavaa hallitusta, käytettiin oppikirjana Harvard Collegessa jo 1730-luvulla. Opiskelijoiden joukossa oli "yllättävän paljon aktiivisia, kuuluisia patriootteja" , mukaan lukien kolme itsenäisyysjulistuksen allekirjoittajaa, jotka "oppivat isänmaalliset periaatteensa Hutchesonilta ja Alisonilta. Toinen itsenäisyysjulistuksen allekirjoittaja, John Witherspoon College of New Jerseystä (nykyinen Princetonin yliopisto), nojautui voimakkaasti Hutchesonin näkemyksiin moraalifilosofian luennoistaan.

Kuolema

Francis Hutcheson vietti jonkin aikaa Dublinissa ja kuoli vieraillessaan kaupungissa vuonna 1746. Hänet on haudattu Pyhän Marian hautausmaalle, joka on myös hänen serkkunsa William Brucen viimeinen leposija. Nykyään St. Mary's on julkinen puisto, joka sijaitsee nykyisellä Wolfeton Streetillä. Monet irlantilaiset kunnioittivat Francis Hutchesonin muistoa. "Hutchesonia ei koskaan unohdeta" sijaitsee Dublinin nykyisessä merkitsemättömässä haudassa, jota hän rakasti ja "jossa hänen paras työnsä tehtiin" on kaiverrettu Hutchesonin hautaan. Vuonna 1761 Hutcheson hyväksyttiin julkisesti vuosittaisessa puolivirallisessa Massachusetts - kampanjan saarnassa "hyväksytyksi etiikan kirjoittajaksi". Hutchesonin lyhyttä moraalifilosofian johdatusta käytettiin oppikirjana Philadelphia Collegessa 1760-luvulla. Francis Alison, moraalifilosofian professori College of Philadelphiassa, oli Hutchesonin entinen opiskelija, joka seurasi tarkasti Hutchesonin ajatuksia.

Psykologinen filosofia

Psykologisen filosofian ja logiikan alalla Hutchesonin panos ei ole suinkaan yhtä tärkeä ja omaperäinen kuin moraalifilosofian alalla. Ne ovat kiinnostavia lähinnä linkkinä Locken ja Scottish Schoolin välillä. Kaikki Locken filosofian pääsäännöt näyttävät ensi silmäyksellä itsestäänselviltä. Siten Hutcheson hylkää moraalisen mielen teoriansa erityisen tarkasti synnynnäisten ideoiden opin (katso esimerkiksi "moraalisen hyvän ja pahan tutkimus". Samalla hän on Lockea luettavampi erottaessaan Tämän ilmaisun kaksi käyttöä ja laillisen ja laittoman opetusmuodon välillä.

Kaikki ideat, kuten Lockessa, viittaavat ulkoiseen tai sisäiseen tunteeseen tai muihin tuntemuksiin ja heijastuksiin. Tämä on kuitenkin Locken opetuksen tärkein muunnos, ja se yhdistää Hutchesonin mielenfilosofian Reedin filosofiaan, kun hän toteaa, että liikkeen ja levon ideat "ovat oikeampia ajatuksia, jotka seuraavat näkö- ja kosketusaistimia kuin minkään näistä aisteista. "; että ajatus itsestään liittyy jokaiseen ajatukseen.

Valittu bibliografia

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 https://data.cerl.org/thesaurus/cnp00399895
  2. ↑ http://www.newulsterbiography.co.uk/index.php/home/viewPerson/727
  3. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltion kirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjaston tietue #118775367 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  4. ↑ OCLC. Record #51735420 // VIAF (  pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  5. ↑ Electronic Enlightenment  (englanniksi) - OUP .
  6. ↑ 1 2 3 4 Solovjov V. S. Getcheson, Francis // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sosiaalisissa verkostoissa
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis