Renan, Ernest

Joseph Ernest Renan
fr.  Joseph Ernest Renan
Syntymäaika 27. helmikuuta 1823( 1823-02-27 )
Syntymäpaikka Treguier ( Ranska )
Kuolinpäivämäärä 2. lokakuuta 1892 (69-vuotias)( 1892-10-02 )
Kuoleman paikka Pariisi (Ranska)
Kansalaisuus Ranska
Ammatti Filosofi , historioitsija , kirjailija , professori , arkeologi , orientalisti , kirjallisuuskriitikko , filologi , teologi
Vuosia luovuutta vuodesta 1848
Teosten kieli Ranskan kieli
Palkinnot Volney-palkinto [d] ( 1847 )
Nimikirjoitus
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Joseph Ernest Renan ( ranskalainen  Joseph Ernest Renan ; 27. helmikuuta 1823 , Treguier , Côte d'Armor  - 2. lokakuuta 1892 , Pariisi ) - ranskalainen filosofi ja kirjailija, uskonnonhistorioitsija, semitologi. Ranskan akatemian jäsen (1878).

Hänen nimensä annettiin sota-alukselle, Ranskan laivaston panssariristeilijälle 1900-luvun alussa (1909-1931).

Taidemaalari ja symbolistisen runoilijan Ary Renanin isä, taiteilija Henri Schaefferin vävy, jonka veljen, taidemaalari Ary Schaefferin mukaan hän antoi pojalleen nimen. Odessasta kotoisin olevan ranskalais-kreikkalaisen tiedemiehen, Yannis Psycharisin , appi, kirjailija Henriette Renanin veli .

Elämäkerta

Syntynyt pienessä Bretagnen kylässä . Hänen isänsä, köyhä merimies, kuoli Ernestin ollessa 5-vuotias. Suurin vaikutus Renaniin oli hänen vanhempi sisarensa Henrietta, jonka kanssa hän pysyi ystävinä tämän kuolemaan asti. Hänen äitinsä halusi vihkiä hänet kirkolle ja antoi hänet paikalliseen teologiseen seminaariin , josta hän muutti Pariisin Pietarin seminaariin. Nicholas (St.-Nicolas du Chardonnet), jota hallitsi silloin kuuluisa Dupanlou .

Seminaari St. Nicholas oli pieni ja eliitti. Täällä Renan tutustui ensin maalliseen kirjallisuuteen; Michelet , Hugo ja Lamartine tekivät häneen erityisen vahvan vaikutuksen. Koska siellä ei ollut filosofista luokkaa, hän muutti vuonna 1842 Issyyn, Pietarin seminaarin valmistelevaan osastoon. Sulpicia. Kun hän tutustui saksalaiseen filosofiaan , "ikuiseen fieriin", muodonmuutos alkoi loputtomasti tuntua hänestä maailman laista - mutta hän pysyi silti katolisena tunteiltaan ja aikoi tulla papiksi väittäen, että tätä varten ei ollut tarvetta uskoa. kaikessa mitä opettaisit.

Vuonna 1843 hän astui Pietarin seminaariin. Sulpicia ja kiinnostui heprean kielen opiskelusta apotti Le Hirin johdolla. Seuraavana vuonna hänelle uskottiin heprean kieliopin opetus siellä ja hän sai kuunnella kuuluisan arkeologi Quatremerin luentoja yliopistossa .

Le Hire toivoi tekevänsä Renanista katolisen tieteen valovoiman; mutta hänen heprean kielen opinnot, jotka aloittivat tieteellisen uran, johtivat lopulliseen eroon kirkon kanssa. Tutustuttuaan lähemmin raamatunkritiikkiin hän lopulta ymmärsi hengellisen uran mahdottomuuden itselleen, jätti seminaarin eikä ottanut vastaan ​​opettajan virkaa hengellisessä korkeakoulussa, jonka juuri perusti pariisilainen arkkipiispa Affre tuodakseen kirkkotieteen lähemmäksi maallista. Tällä kertaa Renan pysyi lujana päätöksessään huolimatta kaikista entisten professorinsa ja johtajiensa kehotuksista. "En ole yksi niistä", luemme hänen "intiimeissä kirjeissään", "jotka päättivät olla koskaan muuttamatta kerran hyväksyttyjä näkemyksiä riippumatta siitä, mihin tieteelliseen lopputulokseen he tulevat ... Mutta tällä hetkellä en voi uskoa vallankumoukseen , ei ainakaan niin vahva, että se vie minut katoliseen ja pappilliseen ortodoksiaan."

Löytääkseen jotenkin taloudellisen aseman Renan otti työn tutorina Pietarin jesuiittavalmistuskoulussa. Stanislav, mutta pysyi siellä vain kolme viikkoa, koska koulun johtajat estivät hänen juuri hankkimaansa ajatuksenvapautta. Hän muutti tutoriksi Kruzen täysihoitolaan, jossa hänestä tuli läheinen yhdelle hänen oppilaistaan ​​ja melkein ikätoverinsa, joka tunnettiin myöhemmin tiedemiehenä Marcelin Berthelot . Huolimatta sisäoppilaitoksen lukuisista luokista hän jatkoi itämaisten kielten opiskelua, vuonna 1847 hän läpäisi kaikki yliopistokokeet ja sai filosofian professuurin Versaillesin lyseumissa. Samana vuonna hän toimitti kirjoitusten akatemialle käsikirjoituksen ensimmäisestä tieteellisestä työstään, Histoire générale des langues sémitiques, jolla oli aikoinaan suuri merkitys paitsi kirjailijan filologiselle eruditionille, myös yhtenä kirjailijan opiskelijoista. ensimmäiset yritykset tutkia kansanpsykologiaa kielen pohjalta.

Vuoteen 1848 saakka Renan ei ollut kiinnostunut poliittisista ja yhteiskunnallisista asioista. Helmikuun vallankumous teki häneen vahvan vaikutuksen, mutta ei herättänyt hänessä suurta myötätuntoa demokratiaa kohtaan. Kirjassa "Tieteen tulevaisuus" ("L'Avenir de la science"), joka on laadittu vuoden 1848 lopussa ja 1849, hän ehdottaa, että kansan voittoa sen nykyisessä tilassa ei pitäisi toivoa, koska se olla pahempi kuin frankkien ja vandaalien voitto; ihmiset ovat kuitenkin liian vahvoja ollakseen alisteisessa asemassa; siksi on välttämätöntä nostaa ja valaista sitä.

Renanin teokset juontavat juurensa tähän aikaan: "Éclaircissements tirés des langues sémitiques sur quelques points de la prononciation grecque" (Pariisi, 1849) ja "Sur l'étude du grec dans l'occident au moyen âge" , josta hän sai Academy of Inscriptions työmatka tieteellisiin tutkimuksiin Italiassa .

Renanin vetoomus kristinuskon alkuperän kriittiseen historiaan juontaa juurensa samaan aikaan: "1800-luvun tärkeimmällä kirjalla", hän kirjoitti silloin, "tulee olemaan otsikko: "Kristinuskon alkujen kriittinen historia" ( "Histoire critique des origines de Christianisme"), jonka hän aikoo luoda.

Renanin kahdeksan kuukauden oleskelu Italiassa herätti hänessä rakkauden taiteeseen ja täydensi hänen kehitystään esteettisessä mielessä, ja matkan tieteellinen tulos oli hänen väitöskirjansa "Averroës et l'Averroïsme" (" Averroes ja averroismi") ( Pariisi, 1852). Palattuaan Pariisiin hänelle annettiin asema Bibliothèque Nationalessa . Vuonna 1855 julkaistiin hänen seemiläisten kielten historia; seuraavana vuonna hänet valittiin Akatemian jäseneksi.

Tänä aikana hän julkaisi useita moraalia ja uskonnonhistoriaa koskevia artikkeleita Journal général de l'instruction publiquessa, Revue asiatiquessa, Journal des Débatsissa ja Revue des deux Mondesissa . Hän julkaisi nämä artikkelit myöhemmin kahdessa kokoelmassa: "Études d'histoire religieuse" (Pariisi, 1857) ja "Essais de morale et de critique" (Pariisi, 1859), jotka loivat hänen maineensa liberaalina filosofina. Näihin aikoihin Renan meni naimisiin kuuluisan taiteilijan Ari Schaefferin veljentytären kanssa ja liittyi Journal des Débatsin toimitukseen. Päiväkirjatyö ei häirinnyt Renania tieteellisistä tutkimuksista; hän käänsi oppineilla kommenteilla Jobin kirjan ja Laulujen laulun ja kirjoitti "Nouvelles considérations sur le caractère général des peuples sémitiques" (Pariisi, 1859).

Vuonna 1857 Quatremer kuoli ja heprean kielen ja raamatullisen eksegeesin tuoli vapautui Collège de Francesta . Renan oli ainoa mahdollinen ehdokas tähän tuoliin, mutta ministeriö ei uskaltanut antaa sitä pahamaineiselle harhaoppiselle, ja tuolin sijaan Napoleon III asetti Renanin muinaisen Foinikian arkeologiseen tutkimukseen (1860 ) varustetun tutkimusmatkan johtoon. ). Tämän noin vuoden kestäneen matkan tulokset Renan julkaisi vuonna 1864 otsikolla "Mission de Phénicie" .

Hänen kaivaukset eivät antaneet paljoa uutta tietoa Foinikiasta, mutta Renan vieraili Palestiinassa ja näki näkemänsä paikat elävän vaikutelman, ja kirjoitti retkikunnan aikana kirjan "Vie de Jésus" (" Jeesuksen elämä ") alkuperäisessä muodossaan. vain Uusi testamentti ja Joosefin kirjoitukset käsillä. Flavia . Palattuaan Pariisiin Renan nimitettiin College de Francen professoriksi, mutta hänelle äärimmäisen epäsuotuisissa olosuhteissa: asiantuntijatoverit pitivät häntä enemmän kirjailijana kuin tiedemiehenä, tuomioistuin ja kirkko - harhaoppinen, liberaalit - luopio, joka myi itsensä Napoleon III:lle. Hänen avausluentonsa (julkaistu otsikolla " De la part des peuples sémitiques dans l'histoire de la civilization ", Pariisi, 1862) kohtasi aluksi vihamielisyyttä, mutta päättyi yleisön äänekkääseen ystävälliseen mielenosoitukseen uutena professorina. rohkeasti ja päättäväisesti esitti näkemyksensä kristinuskon alkuvaiheesta. Kurssi keskeytettiin ensimmäisen luennon jälkeen; Renan protestoi erityisellä pamfletilla, mutta hänen protestinsa jäi ilman seurauksia. ( Islamofobiasta , katso Wikilainaus.) Silloinen ministeri Duruis tarjosi hänelle vaihtamaan tuolin näkyvään paikkaan kansalliskirjastossa, Renan kieltäytyi ja häneltä evättiin tuoli keisarin asetuksella (1864).

Pian sen jälkeen hän julkaisi useita teoksia heprealaisesta epigrafiasta sekä "Rapport sur les progrès de la littérature orientale et sur les ouvrages relatifs à l'Orient" (Pariisi, 1868).

1860-luvulla julkaistiin kolme ensimmäistä osaa Histoire des origines du christianismesta, jotka toivat hänelle maailmanlaajuista mainetta: Vie de Jésus (Pariisi, 1863), Les Apôtres (Pariisi, 1866) ja Saint Paul (Pariisi, 1869). Kirjassaan The Life of Jesus hän kutsuu siirtymistä pakanuudesta kristinuskoon muinaisen maailman "suurtapahtumaksi".

Tällä hetkellä Munchin kuoltua (1867) College de Francen heprean kielen tuoli vapautui jälleen, ja Renan esitti jälleen ehdokkuutensa professorin virkaan, mutta tuloksetta.

1860-luvun lopulla Renan yritti päästä poliittiselle areenalle: hän kirjoitti kirjan nykytodellisuudesta ( Questions contemporaires , Pariisi, 1868), ja vuonna 1869 hän asetti ehdokkuutensa Seinen departementin lainsäädäntöelimeen. Marne. Poliitikona hän oli liberaali imperialisti ystävänsä prinssi Napoleonin hengessä ja tiivisti ohjelmansa näin: "vapaus, edistys ilman vallankumousta ja ilman sotaa". Häntä ei valittu.

Muutama kuukausi ennen Napoleonin kukistumista hän julkaisi kirjan ("Monarchie constitutionelle en France", Paris, 1870), jossa hän puolustaa voimakkaasti perustuslaillista imperiumia. Vuoden 1870 sota seurauksineen Ranskaan antoi Renanille raskaan iskun, mutta ei parantanut hänen poliittista idealismiaan.

Renan kasvatti saksalaista filosofiaa, syvä kunnioitus saksalaista tiedettä kohtaan, ja piti sovinnon tekemistä Saksan kanssa mahdollisena ja vaati avoimessa kirjeessään David Straussille Alsace-Lorrainen riistämistä Ranskasta ja vaati yhteisiä toimia yhteisiä vastaan. sivilisaation vihollinen - slaavit, pääasiassa venäläiset. Strauss käänsi Renanin kirjeen ja julkaisi sen vastauksensa kanssa saksalaisten haavoittuneiden hyväksi, ja monien muiden saksalaisen tieteen edustajien tavoin hän osoitti tunteita, jotka eivät jättäneet toivoa sovintoon. Tämän pettymyksen vaikutuksesta Renan muutti radikaalisti näkemystään saksalaisia ​​ja venäläisiä kohtaan. Toisaalta sodan lopputulos ei tuhonnut hänen luottamustaan ​​liberaaliin keisarilaisuuteen, joka hänen mielestään voisi parhaiten parantaa Ranskan haavat. Sopivin henkilö tähän näytti hänelle prinssi Napoleonilta. Pariisin kommuuni vahvisti Renanin syvää epäluottamusta demokratiaa kohtaan. Renan hahmotteli poliittisia vaikutelmiaan kirjassa The Intellectual and Moral Reform of France (Pariisi, 1871), joka on Renanille poliitikkona tyypillisin.

Kommuunin aikana Renan asui Versailles'ssa ja pohti siellä filosofisia dialogejaan ja katkelmiaan, heidän halveksuntaaan väkijoukkoja kohtaan ja heidän vaatimuksensa valittujen valtaa kohtaan, heidän uskossaan jumalan ihanteen voittoon ja samalla evoluution tulos. Renanin filosofia ei ole korkeampi kuin hänen politiikkansa. Kun hän meni Roomaan, hän kirjoitti täällä "Origines" -teoksensa 4. osan - "Antéchrist", jota seurasi pian kolme muuta osaa ("Les Evangiles", "L'église chrétienne", "Marc-Aurèle"), joissa vaikutus viimeaikaisten tapahtumien kirjoittajaan, joka pakotti hänet kiinnittämään erityistä huomiota kristinuskon historian yhteiskuntapoliittiseen puoleen, on hyvin havaittavissa. Samaan aikaan maanpuolustushallitus nimitti Renanin College de Francen puheenjohtajaksi, mikä pakotti hänet tutkimaan intensiivisemmin juutalaisten muinaista historiaa. Näiden tutkimusten hedelmät olivat: Corpus Inscriptionum Semiticarum (jonka ensimmäinen numero ilmestyi vuonna 1867), Saarnaajan käännös johdannon ja kommentein sekä "Israelin kansan historia" ("Histoire du peuple d'Israel"). ", 5 osaa, Pariisi, 1893), Renanin maailmanlaajuisen maineen toinen tärkeä perusta.

Tämä teos erottuu samoista eduista ja haitoista kuin Les Origines du Christianisme: sama taiteellinen menneisyyden toisto loistavassa muodossa, sama mielivaltaisten ominaisuuksien subjektivismi ja menneisyyden ilmiöiden modernisointi.

Kriitikona ja tutkijana Renan on myös täällä huomattavasti huonompi kuin saksalaiset historioitsijat, mutta ylittää heidät taiteilijana. Vuonna 1879 Renan valittiin Ranskan Akatemian jäseneksi , vuonna 1882 - Aasialaisen Seuran presidentiksi, vuonna 1884 - College de Francen johtajaksi.

Vuonna 1883 ilmestyi hänen "Memories of Childhood and Youth", joka oli erittäin tärkeä hänen varhaiselle elämäkerralleen ja hyvin tyypillinen hänen mielialansa vanhuudessa. Hänen "Feuilles détachées" -kirjoituksellaan on sama merkitys . Vuosina 1878-1886 ilmestyivät hänen "filosofiset draamansa" ("Caliban", "Water of Life", "The Priest from Nemi", "The Juar Mother Superior"), joissa hänen poliittiset, uskonnolliset ja eettiset näkemyksensä ilmaistiin. Näiden draaman tyypillisimpiä piirteitä ovat äärimmäinen skeptisyys tiettyjä moraalinormeja kohtaan (Juar Mother Superiorissa) ja sovinto Calibanin , toisin sanoen demokratian, kanssa. "Pohjimmiltaan Caliban ", sanoo Renan, "tekee meille enemmän palveluita kuin jesuiitojen ja paavin Zouavien entisöimä Prospero olisi tehnyt ."

Valitut teokset

I. A. Goncharov kirjoitti vuonna 1886 kirjeessään suurruhtinas Konstantin Konstantinovitšille Renanista hylkäävästi:

Vapahtajan historiassa ei ole juurikaan tilaa luovuudelle. Kaikki Hänen tekonsa, sanansa, jokainen katseensa ja askeleensa on kirjoitettu ja puristettu evankeliumin tiukkojen rajojen sisälle , eikä tähän ole mitään lisättävää, pysyen kristillisen opetuksen tiukoissa rajoissa, ellei seuraa Renanin jalanjälkiä: on, ota Hän pois Jeesuksen jumaluudesta ja kuvaile Häntä "saarnaamassa Hänen opetustaan ​​lempeän luonnon keskellä, ihanien järvien rannoilla" jne., sanalla sanoen, kirjoittaa Hänestä romaani, kuten Renan teki kirjassaan. kirja

- I. A. Goncharov ja K. K. Romanov. Julkaisematon kirjeenvaihto. - Pihkova, 1993. - S. 57.

L. V. Shaporina kirjoitti päiväkirjaansa 12. helmikuuta 1949:

Toinen kerta oli Wolf Messing -istunnossa . (...) En henkilökohtaisesti tarvitse selitystä Kristuksen ihmeille. Uskoni ja rakkauteni häntä kohtaan ei vaadi konkreettisia todisteita hänen ihmeensä todellisuudesta: ajatusten lukeminen, massahypnoosi, parantaminen ehdotuksella. Renanin tutustuminen Messingiin olisi avannut hänen silmänsä kaikkeen, mitä hän piti legendan ansioksi

Merkittävä paikka luovassa perinnössä on myös viisiosaisella "Israelilaisten kansan historialla" (1887-1893).

Venäjänkielinen käännös julkaistu 2 osana (Pietari, 1908-1912), kääntäjä S. M. Dubnov [8] .

Venäjän käännökset

Vuonna 1866 venäjäksi käännetty Renanin teos "Kielen alkuperästä" julkaistiin A. A. Khovanskyn Philological Notes -lehdessä .

Kirja " Jeesuksen elämä " julkaistiin venäjäksi vuonna 1902 . (se julkaistiin myös vuonna 1906 sarjassa "History of Religion" ), ja vuonna 1907 "Kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen historia" 7 nidettä. Sitä pidetään "Jeesuksen elämän" jatkona. Ja "Israelilaisten kansan historia", joka julkaistiin 2 osana vuosina 1908-1911 - johdannona "Jeesuksen elämään".

Lisäksi hänen muita teoksiaan julkaistiin, osittain erillisinä esitteinä ("What is a Nation", Pietari, 1886; 2. painos, 1888; "Islam and Science", M., 1888; "The Seemiläisten kansojen paikka sivilisaation historiassa ", M., 1888; "The Devastation of Jerusalem", M., 1886) tai aikakauslehtiartikkeleita ("Ancient Religions", "The Age", 1864, nro 7; "The End of the Ancient World", julkaisusta "Marc Aurèle et la fin du monde antique", Delo, 1882, nro 5 ja 6; "Marcus Aurelius" The Foreign Bulletinissa, 1882, nro 1; "Judaism as rotu ja uskonto", Voskhod, 1883, nro 4) , osittain kokoelmien muodossa ("Historialliset esseet", toimittanut V. Chuiko, Pietari, 1886; "Kokoelma pieniä artikkeleita ja puheita" , käännetty V. Stein, Pietari, 1895), sekä joitakin hänen kertomuksiaan ("Breton Woman" julkaisussa Severny Vestnik, 1890, nro 7; The Flax Sweeper, in Russian Review, 1893, nro 5; Emma Kozilis, ib., nro 6).

Pjotr ​​Iljitš Tšaikovski tutki huolellisesti Ernst Renanin teoksia samanaikaisesti Raamatun lukemisen kanssa . Jotkut nykyajan tutkijat päättelevät, että Tšaikovski alkoi elämänsä lopussa taipua uskonnolliseen kysymykseen , joka oli tyypillistä ranskalaiselle historioitsijalle [11] .

Muistiinpanot

  1. ↑ The Christian Church kirjoittanut E. Renan Wikimedia Commonsissa: commons: Tiedosto: Renan. Christian Church.pdf
  2. ↑ painoksen tiedot Arkistoitu 10. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa saatavilla Venäjän käännös Arkistoitu 10. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa
  3. ↑ ISBN 5-85255-026-4 painoksen tiedot
  4. ↑ ISBN 5-265-02257-0 painoksen tiedot
  5. ↑ ISBN 978-5-275-02166-0 painoksen tiedot
  6. ↑ ISBN 978-5-9922-2140-4
  7. ↑ julkaisutiedot  (linkki ei saavutettavissa)
  8. ↑ painoksen tiedot Arkistoitu 10. lokakuuta 2019 Wayback Machinen saatavilla olevaan skannaukseen, sisältää tietoja kääntäjästä Arkistoitu 10. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa
  9. ↑ ISBN 978-5-94232-014-4 , 978-5-94232-014-0 painoksen tiedot Arkistoitu 10. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa
  10. ↑ painoksen tiedot . Haettu 10. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 10. lokakuuta 2019.
  11. ↑ Zakharova O. I. Tšaikovskin uskonnolliset näkemykset // P. I. Tšaikovski: Unohdettu ja uusi / Koost. P. E. Vaidman ja G. I. Belonovich  : Almanakka. - M . : P. I. Tšaikovskin valtiontalo-museo Klinissä, 2003. - Nro 2 . - S. 164 .

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis