Ashley-Cooper, Anthony, Shaftesburyn kolmas jaarli

Anthony Ashley Cooper Shaftesbury ( eng.  Anthony Ashley Cooper, 3. Earl of Shaftesbury ) ( 26. helmikuuta 1671 , Lontoo  - 4. helmikuuta 1713 , Napoli ) - englantilainen filosofi, kirjailija ja poliitikko, valistuksen hahmo. Shaftesburyn kolmas jaarli . Teosten kirjoittaja, jotka on koottu kolmeen osaan "Ihmisten ominaisuudet, moraali, mielipiteet, aika", omistettu eettisille, esteettisille, uskonnollisille ja poliittisille ongelmille.

Elämäkerta

Syntyi Lontoossa isoisänsä ja kaimansa - Lord Chancellorin , Shaftesburyn ensimmäisen jaarlin - talossa, joka oli mukana hänen kasvatuksessaan. John Locke , joka työskenteli Lord Chancellorin sihteerinä, osallistui kasvatukseen . Koulutus tapahtui Locken Ajatuksia  koulutusta käsittelevien periaatteiden mukaan , lapselle opetettiin latinaa ja kreikkaa erityisellä keskustelumenetelmällä, mikä pian kantoi hedelmää: kahdeksanvuotiaana Ashley pystyi puhumaan sujuvasti molempia kieliä.

Marraskuussa 1683 , muutama kuukausi ensimmäisen jaarlin kuoleman jälkeen, hänen isänsä lähetti hänet Winchester Collegeen. Koska hän oli arka ja epäluuloinen, hän koki korkeakoulussa suuria vaikeuksia, koska hän ei löytänyt yhteistä kieltä ikätovereidensa kanssa. Hän jätti yliopiston vuonna 1686 , minkä jälkeen hän lähti ulkomaanmatkalle.

Vuonna 1689 , vuosi " Glorious Revolution " jälkeen, lordi Ashley palasi Englantiin ja vietti viiden vuoden ajan vaatimatonta ja hiljaista elämää akateemisille asioille. Suurin osa hänen ajastaan ​​omistettiin klassisten antiikin kirjailijoiden lukemiseen. Hän ei kuitenkaan pyrkinyt täydelliseen eristäytymiseen, ja hänestä tuli alahuoneen jäsen 21. toukokuuta 1695 , mutta terveys pakotti hänet eroamaan parlamentista sen jälkeen, kun hänet erotettiin heinäkuussa 1698 . Samana vuonna 1698 hän julkaisi kokoelman Cambridgen platonistin Benjamin Wychcoatin kirjoituksista Selected Sermons. Sitten lordi Ashley muutti Alankomaihin , missä hän sai uusia tuttavuuksia, hänen ystäviensä joukossa olivat Georges-Louis Leclerc , Pierre Bayle , kuuluisa hollantilainen teologi Philip van Limborch . Kaikki he olivat erityisen kirjallisen piirin jäseniä, täällä Shaftesbury osallistui keskusteluihin filosofian, politiikan, moraalin ja uskonnon aiheista. Sillä välin ollessaan ulkomailla Toland julkaisi ilman hänen suostumustaan ​​ensimmäistä kertaa Shaftesburyn 20-vuotiaana kirjoittaman kyselyn hyveestä tai ansioista .  

Palattuaan Rotterdamista , jossa hän vietti tasan vuoden, hän seurasi isäänsä ja hänestä tuli Shaftesburyn kolmas jaarli. Nyt hän on palannut politiikkaan. Hän osallistui aktiivisesti vaaleihin 1700-1701 Whig - puolueesta , astui House of Lordsiin . William III : n hallituskaudella Shaftesburyn jaarlin vaikutus julkisissa asioissa vain vahvistui, mutta kuninkaan kuoleman ja kuningatar Annen saapumisen jälkeen hänen täytyi jättää tehtävänsä Dorsetin varaamiraalina ja palata normaaliin elämään. .

Elokuussa 1703 hän asettui uudelleen Alankomaihin. Parantunut jonkin verran terveytensä, hän palasi Englantiin vuonna 1704 . Hänen opinnot olivat nyt lähes kokonaan omistettu kirjallisuuteen, ja siitä hetkestä lähtien hän kirjoitti paljon ja työskenteli teosten parissa, joista myöhemmin tuli osa "Ominaisuuksia". Hän osoitti suurta kiinnostusta politiikkaan, erityisesti sotaan Ranskaa vastaan , jonka kannattaja hän oli.

Shaftesbury oli noin 40-vuotias, kun hän meni naimisiin, vaikka hän teki sen suurelta osin ystäviensä yllytyksestä, osittain tarpeesta saada perillinen kreivikunnalle. Hän meni naimisiin vuonna 1709 , ja vuotta myöhemmin syntyi hänen ainoa poikansa ja kaimansa, tuleva Shaftesburyn neljäs jaarli.

Shaftesbury julkaisi tuskin vuoteen 1708 asti , lukuun ottamatta edellä mainitun Wychcoatin saarnojen ja Essay on Virtue -painoksen esipuhetta, jotka julkaistiin ilman hänen suostumustaan. Juuri tähän aikaan ( 1708 ) ranskalaiset protestanttiset talonpojat, jotka joutuivat pakenemaan Ranskasta Nantesin ediktin kumoamisen jälkeen ja asettuivat Englantiin, kiihottivat brittejä ylettömällä ja uhmakkaalla käytöksellään. Heitä vastaan ​​ehdotettiin erilaisia ​​sortotoimia, kun taas Earl of Shaftesbury otti kannan, että paras ase fanaattisuutta vastaan ​​on sen nauraminen. Tässä yhteydessä hän kirjoitti  " Kirjeen innostuksesta Lord Somersille ", päivätyn syyskuussa 1707 ja julkaistiin nimettömänä seuraavana vuonna. Tämä kirje aiheutti paljon keskustelua. Toukokuussa 1709 hän palasi tähän keskusteluun ja painoi toisen teoksen nimeltä "Yleinen tunne: Essay on the Freedom of Wit and Humor" ( Eng.  Sensus Communis, an Essay on the Freedom of Wit and Humor ). Seuraavaksi julkaistiin The  Moralists, a Philosophical Rhapsody (1709) ja Soliloquy , or Advice to an Author ( 1710 ) .  Kaikki hänen teoksensa on julkaistu nimettömänä, eikä missään ole edes hänen nimikirjaimiaan. Vuonna 1711 ensimmäinen painos ilmestyi kolmessa osassa Characteristics of Men, Manners, Opinions , Times . 

Tilanteen heikkeneminen pakotti Shaftesburyn jaarlin lähtemään Italiaan heinäkuussa 1711 . Marraskuussa hän asettui Napoliin . Hänen pääammattinsa tällä hetkellä oli "Characteristics ..." -kirjan toisen painoksen valmistelu, joka ilmestyi pian hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1713 .

Filosofia

Ideoita ja ajattelijoita, jotka vaikuttivat Shaftesburyyn:

• Antiikki . Uusplatonismi ja stoalaisuus .
• Cambridgen uusplatonistit .
• Giordano Brunon panteismi . [2]
• Locken sensaatio- ja liberalismi .

Eettinen käsite perustuu suurelta osin Thomas Hobbesin egoistisen ihmisluonnon opin kritiikkiin . Shaftesburyn pohtimien kysymysten kirjo rajoittui etiikkaan , uskontoon ja estetiikkaan , ja mainittakoon myös politiikka , jolle hän ei jäänyt välinpitämättömäksi senkään jälkeen, kun hänen täytyi siirtyä pois julkisista asioista. Kaikki nämä alat ovat kuitenkin hänelle täysin uupuneet filosofian sisällön ja edustivat itse asiassa orgaanista ja erottamatonta yhtenäisyyttä.

Ihmisen tiedon periaatteet: havainnointi ja teleologia

Shaftesburyn tiedon ihmisluonnosta on perustuttava havainnointiin ja teleologiaan . Empirismi ei sinänsä riitä, koska aiheen tarkastelu ilman sen yhteyttä kokonaisuuteen on tuottamatonta ja merkityksetöntä. Joten esimerkiksi et voi selvittää, kuinka kello toimii tietämättä, mihin se on tarkoitettu, Shaftesbury sanoo. Ihmisen tarkkailemiseksi on pidettävä mielessä hänen kohtalonsa, hänen luonteelleen ominainen tavoite. Havainnoinnin ja teleologian tulee kulkea käsi kädessä, havainnointi edellyttää tavoitteen olemassaoloa, joka puolestaan ​​voidaan ja täytyy löytää havainnolla. Siten Shaftesburyn filosofiassa yhdistyy toisaalta teleologinen lähestymistapa, jonka mukaan on harmoninen kosminen järjestys, jossa jokainen sen elementti ottaa paikkansa ja jolla on olemassaolon tarkoitus, toisaalta tiukka tarkkailu [3] .

Etiikka

Shaftesburyta (yhdessä Locken kanssa) voidaan kutsua sensaatiohakuisuuden valistuksen etiikan alkuunpanijaksi . Hänen ajatuksensa vaikuttivat suoraan F. Hutchesonin , D. Humen , A. Smithin , J.-J. Rousseau , D. Diderot [3] . Tarkemmin sanottuna hänen etiikkansa voidaan määritellä panteistiseksi eudemonismiksi , jolle on ominaista ihmisen moraalin erottamattomuus panteistisesti ymmärretystä luonnosta, ihmisen ja lajin, yksilön ja maailmankaikkeuden, tunteiden ja järjen, taipumuksien ja velvollisuuden ykseys [4] .

Ihmisen ja luonnon yhtenäisyyden periaate. Luonto on harmoninen kokonaisuus, ihmisluonto mukaan lukien. Tämän yhtenäisyyden tunnistaa ihmisen luova toiminta tieteessä, taiteessa, filosofiassa; se tunnistetaan universumin harmonisessa rakenteessa, esteettisessä järjestyksen merkityksessä [5] .

Shaftesburyn hyvän käsite ei sisälly vain sosiaalisten suhteiden järjestelmään, vaan sitä sovelletaan myös luontoon kokonaisuutena. Kriteeri, jolla Shaftesbury määrittelee hyvyyden, on hänen palvelunsa universaalille, mikä edistää universumin "hyvinvointia". Maailma näkyy hierarkkisena järjestetynä alaluokkien järjestelmänä, jotka yhdessä muodostavat yhtenäisen kokonaisuuden siten, että itsenäisesti otettu olento, joka on hyväntahtoinen ja edistää lajinsa hyvinvointia, myötävaikuttaa myös kokonaisuuden hyvinvointiin. . Eli sopusoinnussa kokonaisuuden kanssa - hyvä, ei sopusoinnussa - pahan kanssa; tai hyvä on luonnollista, paha on luonnotonta jne. Hyvä on siis ominaisuus, joka ei ole ominaista vain ihmiselle, vaan myös jokaiselle tarkoituksenmukaiselle olennolle, ja sen määrää sen suhde kokonaisuuteen. Ihminen puolestaan ​​erottuu moraalista ja kyvystä olla hyveellinen, eli toisin sanoen kyky valita hyvän ja pahan välillä. Tämä on mahdollista, koska kyky muodostaa yleisiä käsityksiä ulkoisista asioista ja mikä tärkeintä, sisäisistä taipumuksista, kiintymyksistä ja tunteista [6] .

Jokainen teko on motivoitunut tunteesta tai taipumuksesta , kuten Shaftesbury sanoo, kun taas pelkkä järki ei voi olla toiminnan motivaattori ja riittävä syy. Taipumus voi olla hyveellinen tai ilkeä, ja molemmat ilmenevät ihmisessä, mutta reflektiokykyjemme ansiosta voimme muodostaa asenteen taipumuksiin (tunteisiin) hyviksi tai huonoiksi. Toisin sanoen meillä on kyky muodostaa yleinen taipumuskäsite tai ajatus tunteesta , joka kertoo meille tiettyjen aikomusten oikeellisuuden, toimien oikeudenmukaisuuden tai epäoikeudenmukaisuuden jne. [3] [6]

Shaftesbury kutsuu tätä kykyä "oikeudenmukaisuuden ja epäoikeudenmukaisuuden tunteeksi" tai "moraaliseksi tunteeksi" . Moraalinen taju on ihmisen luontainen myötätunto hyvää kohtaan ja antisympatia pahaa kohtaan. Moraalinen taju, joka kehittyy ihmisessä kasvatuksen ja jatkuvan soveltamisen kautta, muodostaa positiivisen asenteen niihin taipumukseen, jotka edistävät yhteiskunnan ja sitä kautta koko maailmankaikkeuden hyvinvointia, ja negatiivisen asenteen niihin taipumukseen, jotka vähenevät. se.

Shaftesbury nimeää kolmen tyyppisiä taipumuksia (haluuksia), jotka voivat aiheuttaa teon:

1. julkisia tai luonnollisia, toisin sanoen niitä, jotka johtavat yhteiseen hyvään;
2. egoistinen , myös luonnollinen, mutta joka johtaa henkilökohtaiseen hyvään;
3. luonnottomat taipumukset, jotka eivät johda yleiseen tai yksityiseen hyvään (viha, pahuus).

Moraali on sosiaalisten ja itsekkäiden taipumusten tasapainoisessa suhteessa. Samalla hän huomauttaa, että on luonnollista, että ihminen yhdistää egoistiset ja sosiaaliset intressit, sillä yksi niistä on äärimmäisyyksiin otettuna ihmiselle tuhoisa.

Ihmisen olemassaolon perimmäinen tavoite on hyve. Olla hyveellinen tarkoittaa olla onnellinen. Tässä Shaftesburyn stoilaisuuden vaikutus oli osansa . Erotessaan ruumiin ja mielen nautinnot hän päättelee, että onnellinen ihminen on riippuvainen mielen, ei ruumiin nautinnoista, ja hyveellinen elämä on kiistaton tapa saavuttaa henkinen autonomia ja onnellisuus. Hyveellinen ihminen ei Shaftesburyn mukaan ole riippuvainen kohtalon ja olosuhteiden vaihteluista.

Shaftesbury puolustaa moraalin riippumattomuutta uskonnosta. Uskonnollinen ihminen ei välttämättä ole hyveellinen, ja päinvastoin moraalinen henkilö voi hyvinkin olla ateisti. Hän torjuu Locken teologisen voluntarismin, jonka mukaan vain sellaista tekoa voidaan pitää todella moraalina, joka lähtee jumalallisesta perustamisesta, "Jumalan tahdosta ja laista" [7] .

Shaftesbury ei tunnustanut vapaata tahtoa siinä mielessä, että ihmisen kyky tehdä täysin itsenäinen valinta. "Sillä kuinka vapaa tahto onkin, me näemme, että mieliala ja oikutus (Fancy) hallitsevat sitä" [8] .

Politiikassa Shaftesbury uskoi, että yhteiskunta tulisi rakentaa vapauden periaatteille, hän puolusti sananvapautta ja uskonnonvapautta [3] .

Kritiikki "itsekkäästä miehestä" ja T. Hobbesin sosiaalisen sopimuksen teoriasta

• Harmonian kriteerin ohjaamana Shaftesbury vastustaa Hobbesia ja päättelee ystävällisyyden hyveen ( keskinen kiintymys , keskinäinen avunanto ) moraalin välttämättömänä ominaisuutena. Hyveellisten tekojen motiivi on ystävällisyys, ei oman edun tavoittelu. Lisäksi tämä keskinäisen kiintymyksen ominaisuus on luonnostaan ​​ihmiselle ominaista.
• Shaftesbury korostaa teon motiivin merkitystä, ei itse tekoa. Todella hyveellisellä subjektilla on epäitsekkäät aikomukset.
  " Miksi ihmisen pitäisi pysyä hyveellisenä, jos hän tietää, ettei häntä rangaista rikoksesta ?", Tai miten muuten Shaftesbury muotoilee tämän kysymyksen " Miksi ihmisen pitäisi olla hyveellinen pimeässä? ". Shaftesbury uskoo, että henkilö, joka kysyy tällaisen kysymyksen, on jo menettänyt hyveensä. Se, joka on huolissaan hyveestä sen itsensä vuoksi, ei tarvitse lisäsyitä sen ylläpitämiseen, ja se, joka pyytää lisäehtoja, ei aseta todellista hyvettä etusijalle.
• Shaftesbury väittää yhteiskuntasopimusteoriaa vastaan , ettei ole olemassa sellaista ihmisen luonnollista tilaa, jossa kaikkien sota kaikkia vastaan ​​käy, kuten Hobbes kuvailee. Ihmisen luonnollinen tila voi olla vain olemassaolo yhteiskunnassa, ihminen on sosiaalinen. Niinpä hän kirjoittaa kirjassa The Moralists: "Jos toisaalta olemuksemme rakenne olisi samanlainen kuin meidän... jos heillä olisi muisti, kiintymyksen tunne, silloin on ilmeistä, että he voisivat yhtä vähän pidättäytyä äänestämästä. elämästä omasta vapaasta tahdostaan. yhteiskunnassa sekä pelastaa elämää ilman sitä” [9] . Lisäksi Shaftesbury kysyy, jos on luonnollista, että henkilö on tottelematon ja moraaliton, kuinka sitten on mahdollista säätää lakeja ollenkaan? Jos kyky pitää luvattu sana ei ole ihmiselle luonnostaan ​​luontainen, mikään yhteiskuntasopimus ei voi luoda hänessä velvollisuudentuntoa.

Estetiikka

Eettisen ja esteettisen sfäärit liittyvät Shaftesburyn mukaan toisiinsa. Joissain paikoissa hän väittää, että hyve on eräänlainen kauneus, tai lisäksi, että ne ovat täysin identtisiä. Hän esimerkiksi vertasi miellyttävää tunnetta, jonka ihminen kokee pohtiessaan taideteosta, vastaavaan miellyttävään tunteeseen moraalista tekoa pohtiessaan; tai sanoi, että kuvan luovan taiteilijan ja hyvää tekevän ihmisen motivaatio on sama. Shaftesbury väitti, että hyveellinen ihminen on se, joka yrittää muuttaa elämänsä "moraalisen kauneuden" kohteeksi, aivan kuten taiteilija, joka pyrkii luomaan erinomaisen taideteoksen.

Eettisen ja esteettisen yhteiset piirteet eivät lopu tähän. Esteettinen arvostus on välitöntä. Aivan kuten aito hyveellinen teko ei perustu omaan etuun, niin myös esteettinen arvostus on ennakkoluulotonta ja välinpitämätöntä. Esteettiset tuomiot ovat luonnollista alkuperää, mutta moraalisen tajun tavoin niitä on kehitettävä kasvatuksen avulla.

Shaftesbury asettaa kaiken kauniin kolmiportaisille hierarkkisille tikkaille. Ensimmäinen kauneuden taso sisältää niin sanotut "kuolleet muodot" - ihmisen keinotekoisesti valmistamat fyysiset esineet ja luonnon esineet. Toinen taso vastaa sitä kaunista, joka on ihmismielessä, eli voimme sanoa, että ihanteen sfääri kuuluu tähän. Kolmas muoto yhdistää nämä kaksi jo lueteltua ja toimii niiden alkuperälähteenä. Tämä on ylevä eli korkeampi idea, joka kuuluu Jumalalle [3] .

E. Shaftesburyn pääteokset

"Miesten ominaisuudet, tavat, mielipiteet, ajat"

• Kirje koskien innostusta
• "Sensus Communis: Essee älyn ja huumorin vapaudesta" (Sensus Communis, essee viisauden ja huumorin vapaudesta)
• "Soliloquy tai Neuvoja kirjailijalle" (Soliloquy tai Neuvoja kirjailijalle)

• Tiedustelu hyveestä ja ansioista
• "The Moralists, a Philosophical Rhapsody" (The Moralists, a Philosophical Rhapsody)

• Sekalaisia ​​pohdintoja mainituista traktaateista ja muista kriittisistä aiheista
• Käsitys historiallisesta luonnoksesta tai Herkuleen tuomion taulukko. Suunnittelua koskevalla kirjeellä

Painos venäjäksi

• Shaftesbury A. "Esteettiset kokemukset". M. , 1975.

Muistiinpanot

1. ↑ http://www.historyofparliamentonline.org/volume/1690-1715/member/ashley-anthony-1671-1713
2. ↑ Huseynov A. A. , Irlitz G. Lyhyt etiikan historia. - M: Ajatus , 1987. - S. 397.
3. ↑ 1 2 3 4 5 Lord Shaftesbury Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury] // Stanford Encyclopedia of Philosophy )
4. ↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. Lyhyt etiikan historia. - M .: Ajatus , 1987. - S. 397.
5. ↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. Lyhyt etiikan historia. - M . : Ajatus , 1987. - S. 398-399.
6. ↑ 1 2 Abramov M. A. Skotlannin valaistumisen ajan filosofia . - Luku 1, s. 4. Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 19. heinäkuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2009. (määrätön) 
7. ↑ Esimerkiksi Locke kirjoittaa kirjassaan An Essay on Human Understanding: "Mielestäni on välttämätöntä tunnustaa, että jotkut moraalisäännöt voivat saada ihmiskunnalta vain yleisimmän hyväksynnän tuntematta tai hyväksymättä moraalin todellista perustaa, ja vain tahdosta ja laista voi tulla se. jumaluus, joka näkee ihmiset pimeydessä, jakaa palkkioita ja rangaistuksia ja jolla on käsissään tarpeeksi voimaa vaatia uskalimman rikkojan tilille." - Locke, John Teoksia kolmessa osassa.: T. 1. - M .: Thought, 1985. - S. 118.
8. ↑ Lainattu. Lainaus : P. A. Kropotkin Ethics: Selected Works. - M.: Politizdat . - 1991. - S. 143.
9. ↑ Ibid. S. 140.

Kirjallisuus

• Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper (1671-1713) // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• M. A. Abramov. Shaftesbury  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osana  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.

Linkit

• Stanford Encyclopedia of Philosophy -julkaisu
• Anthony Ashley Cooper Shaftsbury Online Library of Libertyssä

Temaattiset sivustot	Peerage
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Brockhaus ja Efron maailman ympäri Liettuan universaali kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Kansallisen elämäkerran sanakirja Eduskunnan historia Universalis Oxfordin elämäkerta Työpöytä
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta WikiTree Olemme myöhässä
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 2038188 BNC : a10459753 BNE : XX1120378 BNF : 11924603x CiNii : DA01585023 GND : 118613693 ICCU : CFIV033191 ISNI : 0000 0001 2129 6523 J9U : 987007268065105171 LCCN : n50002516 LNB : 000055308 NLA : 35491769 NLG : 161681 NLP : A12070828 NSK : 000740334 NTA : 068503296 NUKAT : n02001193 PTBNP : 1551311 LIBRIS : 53hlrfnp4sghfs5 SUDOC : 028721918 VcBA : 495/13049 VIAF : 41846508 WorldCat VIAF : 41846508 ULAN : 500316131