Gaudium ja Spes

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 9. toukokuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Gaudium et spes (  latinaksi  " Iloa ja toivoa") on katolisen kirkon Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen  pastoraalinen perustuslaki . Koko nimi on pastoraalinen perustuslaki nykymaailman kirkosta "Gaudium et spes". Hyväksyi paavi Paavali VI 7. joulukuuta 1965 sen jälkeen, kun se oli hyväksytty neuvostossa. Perustuslain lopullisen version puolesta äänesti 2 307 valtuuston osallistujaa, vastaan ​​oli 75. Se sai nimensä katolilaisuuden käytännöstä kahdessa ensimmäisessä sanassa.

Tällaista asiakirjaa ei suunnitteilla ennen valtuuston koollekutsumista, mutta ajatus kirkosta nykymaailmassa perustuslain antamisesta syntyi jo neuvoston kokouksissa. Neuvoston kolmen ensimmäisen istunnon aikana tämä asiakirja kantoi koodinimeä "Scheme XIII" ja sai myöhemmin nykyisen nimensä. Sen luomisen tärkeimmät aloitteentekijät olivat paavi Johannes XXIII ja kaksi kardinaalia : Giovanni Battista Montini (josta tuli paavi Paavali VI ensimmäisen ja toisen istunnon välillä) ja Leon-Joseph Xuenan . Merkittävä rooli asiakirjan valmistelussa oli Karol Wojtyla, tuleva paavi Johannes Paavali II [1] .

Gaudium et Spesistä tuli eräänlainen kirkon vastaus 1900-luvun nopeisiin yhteiskuntajärjestyksen muutoksiin ja uusiin haasteisiin , kuten ateismin kasvuun , sekularismiin , sosialististen maiden syntymiseen, maailmansotien kauhuihin . Tämän seurauksena perustuslaista tuli yksi neuvoston kiistanalaisimmista ja kiihkeimmistä asiakirjoista. Lokakuussa 1964, neuvoston kolmannen istunnon neljännen työviikon aikana, tämä asiakirja yritettiin jättää neuvoston esityslistalta, jopa monet asiakirjan kannattajat ymmärsivät, että se tarvitsee vakavaa tarkistusta. 14. syyskuuta 1965 , päivänä, jolloin neljäs istunto kutsuttiin koolle, asiakirjaluonnos oli jo valmisteltu uudessa painoksessa, siihen tehtiin huomattava määrä muutoksia. Tämä versio oli lopullisen painoksen perusta. Asiakirjan valmisteluun osallistui aktiivisesti useita merkittäviä teologeja: Yves Congar , Henri de Lubac , Jean Danielou ja muut [1] . Perustuslain lopullisesta versiosta tuli yksi laajimmista sovitteluasiakirjoista. Julkaisun jälkeen se sai kriitikoiden suosiota.

Rakenne

Gaudium et spesin perustuslaki koostuu 93 artiklasta. Pääteksti on jaettu kahteen osaan ja sitä edeltää johdanto ja johdanto. Ensimmäinen osa koostuu neljästä luvusta, toinen viidestä.

  1. Johdanto (artikkelit 1-3)
  2. Johdanto - "Ihmisen asemasta nykymaailmassa" (Artiklat 4-10)
  3. Ensimmäinen osa - "Kirkosta ja ihmisen kutsumuksesta" (Artiklat 11-45)
    1. Ihmisarvosta (12-22 artikla)
    2. Tietoja ihmisyhteisöstä (artikkelit 23-32)
    3. Ihmisen toiminnasta kaikkialla maailmassa (33-39 artikla)
    4. Kirkon palveluksesta nykymaailmassa (artiklat 40-45)
  1. Toinen osa - "Joistain kiireellisimmistä ongelmista" (46-93 artikla)
    1. Avioliiton ja perheen ihmisarvon säilyttämisestä (47-52 artikla)
    2. Kulttuurin kehityksen välttämättömästä edistämisestä (53-62 artikla)
      1. Kulttuurin asemasta nykymaailmassa (Artiklat 54-56)
      2. Joistakin kulttuurin asianmukaisen kehittämisen periaatteista (57-59 artikla)
      3. Joistakin kristittyjen kiireellisimmistä velvollisuuksista kulttuuria kohtaan (60-62 artikla)
    3. Talous- ja yhteiskuntaelämä (63-72 artikla)
      1. Talouskehityksestä (64–66 artikla)
      2. Tietyistä koko talous- ja yhteiskuntaelämän periaatteista (66-72 artikla)
    4. Poliittisen yhteisön elämästä (73-76 artikla)
    5. Rauhan ylläpitämisestä ja kansainvälisen yhteisön avustamisesta (77-93 artikla)
      1. Sodan ehkäisystä (79-82 artikla)
      2. Kansainvälisen yhteisön rakentamisesta (83-93 artikla)

Sisältö

Gaudium et spesin perustuslaista tuli yksi Vatikaanin II kirkolliskokouksen neljästä perustuslaista ja yksi tärkeimmistä sen hyväksymistä asiakirjoista. Se tiivistää katolisen opetuksen kirkon ja modernin yhteiskunnan suhteesta , analysoi yksityiskohtaisesti kirkon näkemystä ihmisen paikasta nykymaailmassa, erityisesti ihmisen elämän taloudellisia, kulttuurisia ja sosiaalisia puolia. Perustuslaissa käsitellään yksityiskohtaisesti kysymyksiä yhteiskunnallisesta edistymisestä , rauhantaistelusta ja kristittyjen osallistumisesta politiikkaan . Perustuslaki käsittelee avioliiton ja perheen arvon säilyttämistä sekä kirkon edistämistä ihmiskunnan kulttuurisessa kehityksessä.

Ensimmäinen osa on omistettu ihmisen persoonallisuudelle ja yhteiskunnalle. Perustuslaissa sanotaan: "Sillä sisäisen luonteensa vuoksi ihminen on sosiaalinen olento, eikä hän voi elää eikä kehittää kykyjään suhteidensa ulkopuolella muihin ihmisiin." Ensimmäisessä osassa myös muotoillaan kirkon nykyaikainen opetus suhteessa toisinajattelijoihin ja ateisteihin :

Kunnioituksen ja rakkauden tulisi ulottua myös niihin, jotka yhteiskunnallisissa, poliittisissa ja jopa uskonnollisissa asioissa ajattelevat tai toimivat eri tavalla kuin me, sillä mitä syvemmälle menemme heidän ajattelutapaansa inhimillisellä ja rakkaudella, sitä helpompi meidän on kommunikoida heidän kanssaan. Mutta tämä rakkaus ja suosio ei tietenkään saa tehdä meistä välinpitämättömiä totuutta ja hyvyyttä kohtaan [2]

Hän (kirkko) pyrkii kuitenkin ymmärtämään Jumalan kieltämisen syyt, jotka ovat ateistien ajattelussa, ja tunnustaen ateismin esiin nostamien asioiden merkityksen, rakkauden kaikkia ihmisiä ohjaamana, uskoo, että näiden syiden tulisi olla tulla vakavan ja syvän harkinnan kohteeksi... Kirkko, joka jopa hylkää ateismin täysin, tunnustaa vilpittömästi, että kaikkien ihmisten - sekä uskovien että ei-uskovien - tulee osallistua sellaisen maailman luomiseen, jossa he elävät yhdessä; ja tämä ei tietenkään voi tapahtua ilman vilpitöntä ja viisasta dialogia [3]

Toisessa osassa tarkastellaan viittä erityiskysymystä, jotka kirkon isien mukaan ovat kirkon ja nyky-yhteiskunnan suhteiden teeman yhteydessä oleellisimmat: avioliiton ja perheen arvokkuuden säilyttäminen, kulttuurin kehityksen edistäminen, taloudellinen ja sosiaalinen toiminta, kristittyjen osallistuminen politiikkaan ja kirkon panos rauhan ylläpitämiseen ja kansainvälisen yhteisön toimintaan.

Kirkko ilmoittaa tukevansa avioliiton instituutiota Jumalan perustamana miehen ja naisen liittona, kieltää " moniavioisuuden , avioeron villityksen , ns. vapaan rakkauden ja muut poikkeamat". Abortti ja lapsenmurha tuomitaan kategorisesti "hirviömäisiksi rikoksiksi". Toisessa luvussa käsitellään kulttuuria nykymaailmassa, korostetaan kirkon roolia kulttuurin kehityksessä läpi historian ja todetaan erityisesti, miten kirkko tunnustaa nykymaailman kulttuuriperinteiden monimuotoisuuden:

Samanaikaisesti kaikkien aikakausien ja maiden kaikille kansoille lähetetty kirkko ei ole liitetty yksinomaisiin ja hajottamattomiin siteisiin mihinkään rotuun tai kansaan, mihinkään erityiseen moraaliseen instituutioon, mihinkään vanhaan tai uuteen tapaan. Pitäen kiinni omasta perinteestään ja samalla tietoisena yleismaailmallisesta tehtävästään hän voi astua yhteyteen erilaisten kulttuurien kanssa ja rikastuttaa siten sekä kirkkoa itseään että näitä eri kulttuureja [4]

Kolmannessa luvussa toisaalta suhtaudutaan myönteisesti nykyaikaisen talouden ja sosiaalisten suhteiden kehittymiseen, mikä johtaa elinolojen paranemiseen, sosiaalisen eriarvoisuuden lieventämiseen ja köyhyyden vähentämiseen. Samalla kuitenkin ilmaistaan ​​varoitus, että talouden nopea kehitys ei saisi johtaa henkilön orjuuttamiseen ja hänen persoonallisuutensa arvokkuuden alentamiseen.

Nykyaikaiseen taloudelliseen ja yhteiskunnalliseen kehitykseen aktiivisesti osallistuvien ja oikeuden ja rakkauden puolesta taistelevien kristittyjen tulee olla vakuuttuneita siitä, että he voivat edistää paljon ihmiskunnan hyvinvointia ja rauhaa maailmassa [5]

Mitä tulee kristittyjen osallistumiseen poliittiseen elämään, neuvoston perustuslaissa suhtaudutaan myönteisesti kaikkeen sotien ehkäisyyn, kansainväliseen rauhanturvatoimintaan sekä köyhien ja kehitysmaiden avustamiseen tähtääviin toimiin. Perustuslaki hyväksyy kansainvälisten järjestöjen perustamisen, joiden toiminta tähtää oikeudenmukaisemman maailmanjärjestyksen luomiseen, ja rohkaisee kristittyjä osallistumaan turvallisemman ja vauraamman maailman luomiseen.

Merkittävä muoto kristittyjen kansainvälisessä toiminnassa on epäilemättä se apu, jota he joko yksin tai yhdessä toistensa kanssa antavat niissä kansainvälisen yhteistyön kehittämisen instituutioissa, jotka ovat jo perustettu tai ollaan perustamassa. Lisäksi erilaiset katoliset kansainväliset yhdistykset, joita on vahvistettava, voivat palvella rauhan ja rakkauden kansojen yhteisön rakentamista [6]

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 D. Weigel. Toivon todistaja Johannes Paavali II
  2. ↑ Gaudium et Spes.&28 . Haettu 15. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2009.
  3. ↑ Gaudium et Spes.&21 . Haettu 15. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2009.
  4. ↑ Gaudium et Spes.&58 . Haettu 15. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2009.
  5. ↑ Gaudium et Spes.&72 . Haettu 15. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2009.
  6. ↑ Gaudium et Spes.&90 . Haettu 15. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2009.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa
 Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen asiakirjat
perustuslaki
säädökset
julistukset