Helvetin kuvake

Adopisnaya-kuvake  - legendaaristen ikonien nimi, joiden värikäs kerros, gesso tai palkka asetettiin paholaisen ( paholaisen ) kuvat. Pyhimyksen kuvaan voitiin lisätä myös värikkäällä kerroksella piilotettuja sarvia. Helvetin kuvakkeita pidetään legendaarisina säilyneiden esimerkkien puutteen vuoksi. Samaan aikaan paholaisen ja paholaisen kuvat ovat läsnä kanonisissa ortodoksisissa ikoneissa, kun ne kuvaavat kohtauksia helvetistä , viimeisestä tuomiosta ja muista apokalyptisista jaksoista sekä erilaisista ihmeistä.

Ensimmäistä kertaa termi "oli kirjoitettu" löytyy marraskuun 13. päivän prologista , joka liittyy harhaoppisten - Savelianiittien - lippuihin . [1] Grigori Djatšenkon "Täydellinen kirkon slaavilainen sanakirja" antaa tälle sanalle seuraavan selityksen - " kirjoitettu helvetissä, maanalaisessa piinassa ". [2] Ilmaus "helvettikuvakkeet" tunnetaan kuitenkin pääasiassa vanhauskoisten ympäristössä, mutta se ei heijastu missään kielen sanakirjassa. [yksi]

Historia

Ensimmäistä kertaa Pyhän Vasilin Siunatun elämä (XVI vuosisata) kertoo tällaisesta kuvakkeesta : pyhimys hämmästyneen pyhiinvaeltajien joukon edessä heitti kiven Barbaariporteilla olevaan Neitsyt-kuvaan , joka pidettiin ihmeenä ja osoitti sitten kaikille, että paholaisen kuva oli piilotettu maalin alle. [3] B. A. Uspensky näkee tässä kansan " ajatuksen tallennetun kuvan ja sen peittävän uuden välisestä välttämättömästä yhteydestä, eli ensimmäisen vaikutuksesta toiseen ". [neljä]

Helvetin ikonien kirjoittaminen Venäjällä oli eräänlaista mustaa magiaa . [4] Etnografisissa kuvauksissa sanotaan: " Jotkut bogomatsit kirjoittavat ensin paholaisen kuvan pohjamaalatulle taululle, ja kun tämä kuva kuivuu, he pohjustavat sen uudelleen ja jo tällä toisella pohjalla he kuvaavat pyhimystä ." [5] Tämän seurauksena tällaisen ikonin edessä rukoileva ei käänny Jumalan , vaan Saatanan puoleen , ja rukous saa päinvastaisen vaikutuksen.

Sanomalehtijulkaisuissa ja 1800-luvun toisen puoliskon kirjallisuudessa esiintyy viestejä helvetin ikoneista. He raportoivat vain myöhäisistä " halvan ja taitamattoman kirjoittamisen " ikoneista. [1] Kirjailija N. S. Leskov , jota ikonimaalaus vei mukanaan, mainitsee helvetin ikonin tarinassaan " Sinetöity enkeli " (1872), ja vuonna 1873 hän julkaisi lyhyen artikkelin "Helvetisistä ikoneista". [6] Näistä 1800-luvun tutkimuksista huolimatta N. I. Tolstoi ilmaisi 1900-luvulla epäilyksensä helvetin ikonien todellisesta olemassaolosta, [7] mitä nykytaiteen historioitsijat jakavat aineellisten todisteiden puutteen vuoksi.

Syitä

Syyt helvetin ikonien ilmestymiseen ovat: [1]

On pelottavaa sanoa, mitä he tekivät minulle! Yksi heistä vaihtoi kuvakkeen minulle 40 ruplaan ja lähti, ja toinen sanoo:
" Katso, mies, älä palvo tätä ikonia ."
Sanon:
" Miksi?
Ja hän vastaa: " Koska se on helvettiä
" , ja sillä hän pisti sitä kyntellään, ja kirjoituskerros pomppii kulmasta, ja sen alle maahan piirrettiin paholainen, jolla oli häntä! Hän pudotti kirjeen pois toiseen paikkaan, ja siellä, pohjan alla, taas pieni paholainen. " Jumala!  - Itkin, - mikä se on? " Ja sitten " , hän sanoo, ettet käske häntä, vaan käske minua . " Ja näin jo täällä selvästi, että he olivat yksi jengi ja yrittivät kohdella minua huonosti, ei kunniallisesti, ja jättättyäni kuvakkeen heille, jätin heidät silmät täynnä kyyneleitä ...


- Leskov N. S. " Sinetöity enkeli "

Rinnakkaiset

Helvetin ikoneista leviävien huhujen ja 1930-luvun kuvien ja kodin esineiden massiivisen neuvostovastaisten symbolien etsinnän välillä on rakenteellista samankaltaisuutta. Se koostuu "olemattoman merkin vähentämisestä ja tuholaisen etsimisestä sen sijoittamisen takaa" ( hypersemiotisaatio ). Samanaikaisesti helvetin kuvake "ohjaa rukouksen ohjaten sen toiseen, haitalliseen aiheeseen", ja vastavallankumouksellinen symboli tulitikkurasiassa tekee siitä kenen tahansa sen näkevän kantajan [9] .

Linkit

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Trubacheva M. S. Adopis  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. 1 . - S. 310 . - ISBN 5-89572-006-4 .
  2. ↑ Täydellinen kirkon slaavilainen sanakirja / Comp. pappi G. Djatšenko. SPb., 1900. S. 6
  3. ↑ Panchenko A. M. Hulluus spektaakkelina Arkistokopio 23. elokuuta 2011 Wayback Machinessa // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Venäjän kirjallisuuden instituutti (Pushkin House); Rep. toim. D. S. Likhachev. - L .: Nauka, Leningradin haara, 1974. - T. 29: Kysymyksiä venäläisen keskiaikaisen kirjallisuuden historiasta. V. P. Adrianov-Peretzin muistoksi. — 384 s.
  4. ↑ 1 2 Uspensky B. A. Ikonin semiotiikka // Taiteen semiotiikka . - M . : Koulu "Venäläisen kulttuurin kielet", 1995. - ISBN 5-88766-003-1 .
  5. ↑ Ivanitsky N. A. Materiaalit Vologdan maakunnan etnografiaan // Luonnontieteiden, antropologian ja etnografian ystävien seuran uutisia. T. LXIX. Etnografisen osaston julkaisuja. M., 1890. T. XI. Ongelma. 1. s. 119
  6. ↑ Leskov N.S. Helvetin kuvakkeilla // Venäjän maailma. - 24. heinäkuuta 1873. - Nro 192 .
  7. ↑ Tolstoi N.I. Slaavilaisen demonologian muistiinpanoista. 2. Mikä on paholaisen muoto? // Kansankaiverrus ja kansanperinne Venäjällä 1700-1800-luvuilla. M., 1976. S. 310-311
  8. ↑ Kuznetsov I. I. Siunatut pyhät Vasili ja Johannes, Moskovan ihmetyöntekijät Kristuksen tähden. - M. , 1910. - S. 305.
  9. ↑ Arkhipova A., Mikhailik E. Vaaralliset merkit ja neuvostoasiat Arkistokopio päivätty 17. huhtikuuta 2017 Wayback Machinessa // New Literary Review . - 2017. - Nro 1.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat