Alexy (Gromadsky)

Metropoliita Alexy
Volhynian ja Zhytomyrin metropoliitti ,
Ukrainan eksarkki
25. marraskuuta 1941 - 7. toukokuuta 1943 / 15. heinäkuuta 1941 alkaen
Edeltäjä Nikolai (Jaruševitš)
Seuraaja Nikolai (Chufarovski)
Ternopil-Galician arkkipiispa
28. lokakuuta 1940 - 25. marraskuuta 1941
Nimi syntyessään Aleksanteri Yakubovich Gromadsky
Syntymä 1. (13.) marraskuuta 1882 Dokudovin
kylä,piiri,Sedlecin maakunta,Venäjän valtakunta
Kuolema 7. toukokuuta 1943( 1943-05-07 ) (60-vuotiaana)
haudattu
Palkinnot Puolan uudestisyntymisen ritarikunnan Komentajaristin ritari
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Metropoliita Aleksi (maailmassa Aleksanteri Yakubovich Gromadsky [1] ; 1. (13.) marraskuuta 1882 , Dokudovin kylä , Belskyn piiri , Sedletskajan maakunta  - 7. toukokuuta 1943 , lähellä Smygan kylää , Dubenskyn piiri , Rivnen alue ) - Ukrainan autonomisen ortodoksisen kirkon pää Moskovan patriarkaatin lainkäyttöalueella , Volynin ja Zhytomyrin metropoliitta, Ukrainan exarch (25.11.1941 lähtien).

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

Hän syntyi 1. marraskuuta 1882 Dokudovin kylässä, Bielsko-Podlyashskyn alueella, Sedlecin maakunnassa (nykyisin Dokudow-Pervshi , Byalsky poviat , Lublinin voivodikunta , Puola ) maaseudun ortodoksisen psalmistan perheeseen [1] [2] .

Vuonna 1898 hän valmistui Kholmskin teologisesta koulusta ja vuonna 1904 Kholmskin teologisesta seminaarista , jonka rehtori tuolloin oli arkkimandriitin evlogia (Georgievsky) [2] .

Vuonna 1904 hän tuli Kiovan teologiseen akatemiaan, josta hän valmistui vuonna 1908 teologian tohtoriksi aiheesta "Kristinuskon alku Puolassa" [2] . Vuonna 1910 hänen tutkimuksensa julkaistiin erillisenä monografiana "Kristinuskon synty ja alkuhistoria Puolassa" [3] .

Pappi

Hän avioitui Kiovan teologisen akatemian apulaisprofessorin tyttären Raisa Grisyukin kanssa, minkä jälkeen hänet vihittiin heinäkuussa 1908 diakoniksi Kholmiin ja 30. heinäkuuta Lublinin ja Kholmin piispa Evlogy (Georgievsky) vihittiin papiksi ja nimitettiin. Kholmin tuomiokirkon toinen pappi ja Jumalan lain opettaja Holmin kaupungin esikouluissa [2] .

Vuonna 1910 hänestä tuli hiippakunnan lähetysneuvoston jäsen. Vuodesta 1911 lähtien hän opetti Kholmskyn miesten lukiossa ja toimi sen talon Pyhän Hengen kirkon rehtorina. Vuonna 1914 hänet nimitettiin Kholmskaya Rus -viikkolehden toimittajaksi. Ensimmäisen maailmansodan syttymisen yhteydessä Kholmskyn hengellinen konsistoria ja kaikki hiippakunnan oppilaitokset evakuoitiin syvälle Venäjälle. Vuonna 1915 hän oli maakunnan tilastokomitean jäsen ja Kholmin hiippakunnan kirkkokoulujen hiippakunnan superintendentti (evakuoinnissa) [2] . 2. helmikuuta 1916 alkaen - Kholmskin hiippakunnan kirkkoasioiden tarkkailija [1] .

Vuoden 1916 lopusta vuoden 1918 puoliväliin hän oli Chisinaun hiippakunnan kirkkokoulujen superintendentti [2] .

Syys-joulukuussa 1918 hän palveli matkustavana pappina Saksan miehittämissä Belskin, Berestetsin ja Bobrinskin läänissä Podljašjan ja Grodnon alueella . Hän muistutti palvelutyöstään vuonna 1938, ja hän sanoi: "Julistin jo Jumalan sanaa ukrainan kielellä Berestetskin ja Belskin katedraaleissa - Pyhän Simeonin ja Neitsyen syntymän - sekä monissa maaseutukirkoissa Podlasiessa ja Grodnon alueella (itse asiassa Belskyn, Berestetskyn ja Bobrynskyn alueilla) — jokaisessa palvelussa ja tarpeessa” [2] .

8. tammikuuta 1919 hänet nostettiin Kiovan-Petšerskin lavrassa arkkipapin arvoon . Hänet otettiin mukaan äskettäin muodostettuun Kholmskin hiippakuntaneuvostoon ja lähetettiin edustajaksi Kremenetsiin , jonne Kholmskin teologinen seminaari oli tuolloin siirretty [2] .

Seminaarin lisäksi Kremenetsissä sijaitsi Kremenetsin piispa Dionisy (Valedinsky) , Volhynian ja Zhytomyrin hiippakunnan kirkkoherra . Arkkipappi Aleksanteri Gromadskysta tuli hänen lähin avustajansa hiippakunnan asioiden hoidossa, ja lyhyen Kremenetsissä oleskelunsa aikana hän onnistui vakiinnuttamaan asemansa melkein kaikilla hiippakunnan toiminnan aloilla [2] .

18. maaliskuuta 1921 Puolan ja Neuvostoliiton välisen Riian sopimuksen allekirjoittamisen seurauksena seitsemän entisen Volynin ja Zhytomyrin hiippakunnan piirikuntaa, mukaan lukien Kremenets, jossa Aleksanteri Gromadsky palveli [2] , siirrettiin Puolan tasavallalle .

Hänen osallistumisensa myötä Kholmskajan teologinen seminaari organisoitiin uudelleen Volynskajaksi, ja huhtikuussa 1921 hänet nimitettiin sen rehtoriksi [2] . Hän pysyi tässä tehtävässä vuoteen 1923 [1] .

Lokakuussa 1921 Pochaevissa pidettiin Volynin hiippakunnan hiippakuntaneuvosto , jossa piispa Dionysius (Valedinsky) hyväksyttiin Puolan ortodoksisen kirkon Volynin hiippakunnan hallitsevaksi piispaksi. Lisäksi päätettiin avata kirkkoherra Lutskiin. Ilmeisesti alusta alkaen arkkipappi Aleksanteri Gromadsky, joka oli tuolloin eronnut vaimostaan ​​(heillä ei ollut lapsia), piti olla ehdokas Lutskin katedraan [2] .

Yhtenä sihteerinä hän oli läsnä tammikuussa 1922 piispaneuvostossa Varsovassa , jossa hän tuki Varsovan metropoliittaa Georgiaa (Jaroševskiä) , joka vaati Puolan ortodoksisen kirkon autokefalian välitöntä julistamista [1] . Useat hierarkit vastustivat Aleksanteri Gromadskin osallistumista katedraaliin, jota pidettiin piispana, mutta metropoliitti George vaati hänen osallistumistaan ​​[4] .

Helmikuun 11. päivänä 1922 hän antoi luostarivalan nimellä Alexy , ja seuraavana päivänä hänet ylennettiin arkkimandriitin arvoon [2] .

Piispa

3. syyskuuta 1922 Pochaev Lavrassa hänet vihittiin Lutskin piispaksi, Volynin hiippakunnan kirkkoherraksi [2] .

Saman vuoden lokakuun 12. päivästä lähtien - Grodnon hiippakunnan hallitseva piispa [1] .

Helmikuun 10. päivästä 1923 lähtien - Puolan kirkon synodin jäsen ja Pyhän synodin hallintojohtaja.

21. huhtikuuta 1923 alkaen - Grodnon ja Novogrudokin piispa , 1. joulukuuta 1924 - Metropolitan neuvoston varapuheenjohtaja.

Vuoden 1927 alussa hän teki yhdessä Varsovan metropoliitin Dionysioksen kanssa matkan paikallisten kirkkojen kädellisten luo saadakseen Puolan kirkon autokefalian virallisen tunnustuksen [1] .

3. heinäkuuta 1928 hänet nostettiin arkkipiispan arvoon . Vuonna 1930 hän liittyi Puolan kirkon paikallisneuvostoa valmistelevaan komissioon.

Syyskuussa 1933, päivänä, jolloin Pyhän Jobin pyhäinjäännökset löydettiin Pochaev Lavrasta, poliittinen blokki "Ukrainan parlamentaarinen Volynin edustusto" järjesti suuren mielenosoituksen, jossa vaadittiin kirkon ukrainalisoimista Volynissa, joka on yksi jonka kohta oli piispan, kansallisuudeltaan ukrainalaisen, nimittäminen Volynin hiippakuntaan [2] .

Metropoliita Dionisy teki myönnytyksiä ukrainalaisille nationalisteille, ja 15. huhtikuuta 1934 arkkipiispa Alexy nimitettiin Volynin ja Kremenetsin arkkipiispaksi, jonka kotipaikka oli Kremenetsin kaupunki (nykyinen Ternopilin alue). Nationalistisista tunteistaan ​​tunnetusta Ivan Vlasovskista tuli henkisen konsistorian sihteeri. Lyhyessä ajassa arkkipiispa Alexy teki merkittäviä henkilöstömuutoksia; itsepäisimmät russofiilipapit siirrettiin muihin hiippakuntiin silloisessa Puolassa. Jos aiemmin Volynin hiippakunnassa vain 20 seurakuntaa ukrainalisoitiin, niin vuoden 1937 lopussa dekaanien raporttien mukaan: "a) 124 kirkossa jumalanpalvelukset suoritettiin yksinomaan ukrainaksi, b) 40 - vuorotellen, c) vuonna 126 - vain joskus, d) klo 99 jumalanpalvelukset pidettiin kirkon slaaviksi, mutta Pyhän Raamatun lukeminen, rukoukset " Isä meidän " ja " Uskon symboli " olivat ukrainaksi, e) klo 26, v. Kirkkoslaavi ja ukrainalainen ääntäminen." Siten Volynin hiippakunnan 687 kirkosta ukrainan kieltä käytettiin tavalla tai toisella vuonna 415 [2] .

Syyskuussa 1939 Neuvostoliiton joukot miehittivät Länsi-Ukrainan. Ennen neuvostojoukkojen saapumista Grodnon piispa Savva (Sovetov) ja Vilnan hiippakunnan kirkkoherra Matvey (Semashko) lähtivät ulkomaille [5] .

Arkkipiispa Panteleimon (Rozhnovsky) , saatuaan tietää piispa Savvan lähdöstä, ilmoitti Grodnon hiippakunnan papistolle ottavansa tämän hiippakunnan hallinnon [6] . Lokakuun alussa 1939 Panteleimon (Rozhnovsky) kirjoitti Moskovan patriarkaatille pyynnön liittyä Venäjän ortodoksiseen kirkkoon ja nimittää hänet Pinsk-Novogrudokin piispaksi [6] . Samaan aikaan Puolan autokefaalisen ortodoksisen kirkon arkkipiispaa jäi Länsi-Valko-Venäjälle - Theodosius (Fedosiev) Vilnasta ja Aleksanteri ( Inozemtsev) Pinskistä [5] . Eli Panteleimon pyysi tuolia, jolla Aleksanteri (Inozemtsev) oli.

Metropoliita Sergius (Stragorodsky) nimitti Panteleimonin (Rozhnovsky) Pinskin ja Novogrudokin piispaksi, jolla oli oikeus käyttää hupussaan timanttiristiä [6] . Panteleimon (Rozhnovsky) sai patriarkaatin eksarkan tittelin ja ohjeen "ottaa yhteyteen kaikki ne alueet äskettäin liitettyjen alueiden alueista, jotka haluavat solmia suhteita patriarkaattiin autokefaliasta" [6] . Siten Panteleimon (Rozhnovsky) tuli ortodoksisten seurakuntien johtajaksi kaikilla Länsi-Ukrainan ja Länsi-Valko-Venäjän alueilla.

Aleksanteri (Inozemtsev) ja Aleksi (Gromadsky) loivat 1. marraskuuta 1939 ortodoksisen kirkon pyhän synodin Länsi-Ukrainan ja Länsi-Valko-Venäjän rajoihin , mukaan lukien tähän elimeen kolmas hierarkki - Simon, Ostrogin piispa [7] . Syntyi kirkon hajoaminen, koska ortodoksisen kirkon pyhä synodi Länsi-Ukrainan ja Länsi-Valko-Venäjän rajojen sisällä kieltäytyi tunnustamasta sekä arkkipiispa Panteleimonia (Rozhnovsky) että metropoliita Sergiusta (Stragorodsky) [7] .

28. lokakuuta 1940 patriarkaalinen Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) antoi asetuksen läntisen eksarkaatin muodostamisesta, joka koostuu Volhynian, Ternopilin , Galician , Grodno-Vilnan ja Polessyen hiippakunnista . Entinen Volynin hiippakunta jaettiin Volyn-Lutskiin, jonka keskus oli Lutskissa arkkipiispa Nikolain (Jaruševitš) valvonnassa, josta tuli eksarkki, ja Ternopil-Galiciaan, jota johti arkkipiispa Aleksi ( Hromadski ), jonka asuinpaikkana oli Kremenets. 2] .

Kesäkuussa 1941 hänet pidätettiin Art. 54 Ukrainan SSR:n rikoslain 1 osa "aktiivisesta taistelusta neuvostovaltaa vastaan". Sodan ensimmäisinä päivinä Ternopilin vankilan vankeja ajettiin näyttämöllä itään, heidän joukossaan oli arkkipiispa Aleksi. Kuulusteluista ja tiestä väsyneenä hän putosi tajuttomana Lopushnoje-kylän lähellä Kremenetsin alueella. NKVD:n upseereilta näytti siltä, ​​että hän oli kuollut, ja tämä pelasti hänet: talonpojat ottivat piispan ja auttoivat häntä palaamaan Kremenetsiin.

Ukrainan autonomisen ortodoksisen kirkon johtaja

Kesällä 1941, Saksan miehityksen alkaessa , samaan aikaan kun Ukrainan skismaattinen autokefaalinen ortodoksinen kirkko syntyi , hän puolestaan ​​ryhtyi toimenpiteisiin kirkollisen hallinnon perustamiseksi Ukrainaan Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan: 18. elokuuta 1941 hän kutsui Pochaev Lavraan koolle piispojen kokouksen , jossa perustettiin paikallinen autonominen kirkkohallinto Moskovan patriarkaalisen valtaistuimen locum tenens -järjestön alaisuudessa, jonka kanssa oli kuitenkin mahdotonta ylläpitää suoraa yhteyttä. Piispakokous myönsi arkkipiispa Aleksylle Ukrainan vanhempana piispana alueen metropoliitin oikeudet. 1. syyskuuta 1941 päivätyssä viestissä arkkipiispa Aleksi hylkäsi Varsovan lainkäyttövallan Ukrainassa vedoten siihen, että metropoliita Dionisy kieltäytyi vuonna 1939 johtamasta Puolan ortodoksista kirkkoa ja hallitsemasta Volhynian hiippakuntaa sekä yleishallituksen ( miehitetty Puola ) välillä. ) ja Reichskommissariat Ukraina .

Seuraavassa piispan kokouksessa Pochaev Lavrassa 25. marraskuuta 1941 hänet valittiin Ukrainan exarchiksi . Moskovan papisto säilytti Kiovan metropoliitille Nikolaille (Jaruševitšille) arvonimen "Koko Ukrainan ulkoarkki" ja pidättäytyi tuomitsemasta "autonomistien" toimintaa, mutta Kiovan metropoliitti itse allekirjoitti "entisen" eksarkin ilmaistaen Metropolitan Alexisin tittelin hiljainen tunnustaminen. On dokumentaarisia todisteita siitä, että vuoden 1942 loppuun mennessä metropoliita Alexy aikoi nimetä kirkkonsa uudelleen "Autonomisesta" "Ukrainan ortodoksiseksi kirkoksi", koska hän suuntasi autokefaliaan .

7. toukokuuta 1943 OUN (Melnyk) -militantit tappoivat hänet, kun hän kulki Smygan kylän läpi Volhyniassa (nykyinen Dubnon alue, Rivnen alue ). Hänen jäännöksensä haudattiin Loppiaisen Kremenetsin luostarin hautausmaalle [8] .

Historioitsijoiden keskuudessa Exarch Alexyn tappaneiden henkilöiden tunnistamisen ongelma on ratkaistu, ainoa kysymys on motivaation määritelmä. Jo heti murhan jälkeen oli huhuja, että tämä oli Polykarpin (Sikorsky) "autokefalisteja" lähellä olevien UPA-militanttien työtä. Vuonna 1961 Chicagossa julkaisi kirjan Maxim Skorupsky ("Max"), UPA Melnik -jengin militantti (joka muutti Yhdysvaltoihin 1950-luvulla), joka kertoi yksityiskohtaisesti, kuinka heidän "boivka"nsa komennossaan. "Khrin" ampui alas auton metropoliitin kanssa. Siksi ei olisi täysin totta sanoa, että "banderiitit" tappoivat metropoliitin, pikemminkin olisi oikeampaa sanoa, että "melnikovilaiset" tekivät sen.

Kysymys jää siitä, tapettiinko Metropolitan Alexy vahingossa vai oliko se tahallinen teko. Todennäköisesti murha ei ollut sattumaa, koska Skorupsky kirjoittaa, että militantti "Makukh" sanoi ennen pommittelua: "... Tapamme jonkun papin ja palaamme kotiin" [9] .

Persoonallisuustutkimukset

Metropoliitin persoonallisuus ja hänen työnsä tulivat Aleksyn aikalaisten - Konstantin Nikolajevin , Aleksanteri Svitšin , Ivan Vlasovskin , Semjon Savtšukin , Juri Mulyk-Lutsikin - tutkimusheijastusten kohteeksi . Nämä kirjailijat käyttivät myös aktiivisesti lähteinä Gromadskyn itsensä teoksia, pääasiassa hänen kirkkohistoriallisia ja analyyttis-journalistisia teoksia. Ajattelijan aikakausi heijastuu myös kuvattujen tapahtumien aikalaisten muistelmiin: piispa Athanasius (Martos) , piispa Gregory (Grabbe) , metropoliitin evlogia (Georgievsky) , piispa Mitrofan (Znosko-Borovsky) , Veniamin (Novitsky) , A Volynsky, V. Samchuk.

Ensimmäinen perustutkimus metropoliitta Aleksyn elämästä ja työstä tehtiin Volynin tutkijan Vladimir Borshchevich [10] [11] töissä , mutta on huomattava, että hän on päätelmissään melko subjektiivinen ja kategorinen. tutkielmissaan, joita ei aina tueta dokumentoituna. Kirjoittajan lähestymistapa on ohjeellinen, tunnustuksellisesti ja kansallismielisesti puolueellinen, hän ottaa avoimesti UAOC Polikarp Sikorskyn Metropolitan Alexyn "autokefalistin" vastustajien puolelle .

Oleg Melnichuk väitöskirjassaan Kiovan teologisen akatemian teologian kandidaatin tutkinnosta aiheesta "Pyhä Teofania Kremenetsin luostari ortodoksisuuden historian yhteydessä Ukrainassa", erillinen luku on omistettu metropoliitille, jossa kirjoittaja analysoi. hierarkin kirkko-hallinnollinen toiminta sekä eräitä metropoliitin töitä. Vuonna 2007 väitöskirja julkaistiin erillisenä monografiana [12] .

Eksarkki Aleksin (Gromadsky) persoonallisuuden historiallinen ja teologinen tutkimus on Aleksei Kudinin väitöskirja teologian kandidaatin tutkintoa varten aiheesta: "Metropoliita Aleksin (Gromadskyn) elämä ja arkkipastoraaliset työt (1882-1943)" , esiintyi Minskin ortodoksisessa teologisessa akatemiassa . St. Kirill Turovski ( Zhirovichi , Valko-Venäjä). Väitöskirja analysoi Metropolitan Alexyn pastoraalista ja kirkkohallinnollista toimintaa. Väitöskirjailija mainitsee joitain metropoliitin teoksia lähinnä ajan piirteitä kuvaavina historiallisina lähteinä.

Metropolitan Alexyn persoonallisuuden osalta sellaiset tutkijat kuin Friedrich Hayer , prof. Mihail Shkarovsky , Vadim Yakunin , Met. Theodosius (Protsyuk) , prot. Vladislav Tsypin , arkkipappi Timofey Minenko, prof. Dmitri Pospelovsky , Juri Labyntsev , prof. Hope Stokolos , prof. Vjatšeslav Gordienko, Juri Voloshin [13] , Vladimir Rozhko ja muut.

Viime aikoina on julkaistu useita Anna Vishivanyukin [14] , Andrei Smirnovin [15] ja Aleksandr Itsenkon [16] julkaisuja , joissa kirjoittajat käsittelevät tiettyjä ortodoksisen metropoliitin toiminnan näkökohtia.

Luova perintö

Metropoliita Aleksi (Gromadsky) jätti jälkeensä useita teoksia kirkkohistorian, hagiografian, teologisten ja kanonisten kysymysten alalla, joissa hän osoittaa olevansa oppinut teologi ja uskonnollinen ajattelija [17] . Ensimmäistä kertaa sotien välisessä Puolassa kaksiosainen sarja hänen saarnoistaan ​​ja sanoistaan ​​eri yhteiskunnallisen ja kirkon elämän tilaisuuksissa julkaistiin ukrainaksi Volynin hiippakunnan kustantamo "Tserkva i narid" [ 18] , joka julkaistiin myöhemmin uudelleen vuonna 2002. 19] . Täydellisin luettelo Puolan kauden arkkipiispa Aleksin teoksista on saatavilla L. Shchavinskayan julkaisussa [20] .

Jotkut Metropolitan Alexyn kuuluisista teoksista:

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Orthodox Encyclopedia, 2000 , s. 664-665.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Metropolitan Alexy (Gromadsky) Ukrainan autonomisen ortodoksisen kirkon ulkoministeri (1941-1943)
  3. ↑ Gromadsky A., pappi. Kristinuskon synty ja alkuhistoria Puolassa. - Hill: Weinsteinien tyyppilitografia, 1910. - 182 s.
  4. ↑ Itsenko O. G. "Puolan autokefalian" ongelma arkkipiispa Aleksin (O. Ya. Hromadsky) historiallisessa ja uskonnollisessa keskustelussa ja käytännön toiminnassa . Kansallisen yliopiston "Ostrozka Academy" tieteelliset huomautukset. Historiallinen uskonto. (2013).
  5. ↑ 1 2 Tsymbal A. G. Ortodoksisen kirkon tilanne Länsi-Valko-Venäjällä 1939-1941 // Länsi-Valko-Venäjä ja Länsi-Ukraina vuosina 1939-1941: ihmisiä, tapahtumia, asiakirjoja. - Pietari: Aleteyya, 2011. - C. 339.
  6. ↑ 1 2 3 4 Tsymbal A. G. Ortodoksisen kirkon tilanne Länsi-Valko-Venäjällä 1939-1941 // Länsi-Valko-Venäjä ja Länsi-Ukraina vuosina 1939-1941: ihmisiä, tapahtumia, asiakirjoja. - Pietari: Aleteyya, 2011. - C. 340.
  7. ↑ 1 2 Tsymbal A. G. Ortodoksisen kirkon tilanne Länsi-Valko-Venäjällä 1939-1941 // Länsi-Valko-Venäjä ja Länsi-Ukraina vuosina 1939-1941: ihmisiä, tapahtumia, asiakirjoja. - Pietari: Aleteyya, 2011. - C. 341.
  8. ↑ Geruk S. Pienen luostarin suuret teot . Pravoslavie.Ru. Haettu: 29.7.2019.
  9. ↑ Itsenko O. G. Autonomisen ortodoksisen kirkon eksarkki Aleksin (Hromadsky) traaginen kuolema // Valtion ja koko maailman historian todelliset ongelmat: Venäjän valtion humanistisen yliopiston tieteelliset muistiinpanot: Tieteellisten käytäntöjen kokoelma. - 2014. - Ei VIP. 25 . - S. 160-163 .  (ukr.)
  10. ↑ Borshchevich V. T. autonominen ortodoksinen kirkko Volinissa. - Lutsk, 1998. - 98 s.
  11. ↑ Borshchevich V. T. Oleksi (Gromadsky Oleksandr Yakovich), Metropolitan (1.11.1882 vanhaan tyyliin - 1.5.1943) // Borshchevich V. Volinskyn muistomerkki. - Rivne. - 2004. - S. 89-92 .
  12. ↑ Melnichuk O., arkkipappi. Pyhän loppiaisen Kremenetsin luostari Ukrainan ortodoksisuuden historian yhteydessä. - Kiova: [s. in.], 2007. - 216 s.
  13. ↑ Voloshin Yu. Ukrainan ortodoksinen kirkko natsimiehityksen kallioilla (1941-1944). - Poltava: [s. in.], 1997. - 127 s.
  14. ↑ Vishivanyuk A. V. Ukrainan autonomisen ortodoksisen kirkon ja "Ukrainan autokefaalisen ortodoksisen kirkon" suhteesta Saksan miehityksen aikana . Materiaalit julkaistavaksi lehdessä Church History Bulletin . Sedmitsa.RU (2014).
  15. ↑ Smirnov A.I. Ukrainan autokefaalisen vallankumouksen kehitys radiaanin ja Saksan välisen sodan pohjalla . Ostrozkan kansallisen tiedeakatemian tieteelliset huomautukset. Ser.: Historiallinen uskonto (2010).
  16. ↑ Itsenko O. G. Metropolitan Alexyn (O.Ya. Gromadsky) uskonnontutkimuksen yhtenäisiä ongelmia // Grani: almanakka. - 2014. - Nro 10 . - S. 42-47 .
  17. ↑ Metropoliita Aleksi (Gromadski Aleksander Jakovlevich (1882 - 1943) . Venäjän diasporan uskonnolliset hahmot .
  18. ↑ Aleksis (Gromadsky), arkkipiispa. Sanat sunnuntaille ja pyhälle. - 2 vip. - VIP 2. - Kremyanets: Kirkko ja kansa, 1939. - 118 s.
  19. ↑ Alexis (Gromadsky), suurkaupunki. Sanat suuresta pyhästä ja erilaisesta seurakunnan elämän alla. - Kiova; Sumy; Kremenets: Kustantaja im. St. Leo, Rooman paavi; Sumyn hiippakunta; Loppiaisen luostari, 2002. - 189 s.
  20. ↑ Shchavinskaya L. L. Sotien välisen Puolan suurimman ortodoksisen julkaisukeskuksen - Varsovan synodaalipainon - kirjat ja esitteet // Slavic Studies. - 1998. - Nro 1 . - S. 76-87 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa