Ahmet Pasha

Ahmet Pasha ( tur. Ahmet Paşa, Ahmat Paşa ; n. 1426, oletettavasti Edirne  - vuosien 1496/7 jälkeen, Bursa ) - ottomaanien poliitikko ja runoilija , yksi 1400-luvun toisen puoliskon tunnetuimmista ottomaanien runoilijoista. Häntä pidetään ottomaanien kirjallisen kielen perustan luomisesta ja runollisen koulukunnan luomisesta, aikalaiset kutsuivat Ahmetiksi "runoilijoiden sulttaaniksi".

Ahmet Pasha tuli turkkilaisesta byrokraattisesta perheestä, joka perheen perinteen mukaan juontaa juurensa profeetta Muhammedista . Henkilökohtaisten ominaisuuksiensa ansiosta Ahmet oli Mehmed II :n musahib (kumppani) ja menetti sulttaanin suosion synkän tarinan jälkeen, joka liittyi sulttaanin suosikkiin ichoglaniin (sivu). Legendan mukaan Ahmet pelasti hänen henkensä kirjoittamalla sulttaanille " Qasidille anteeksiantamisesta".

Myöhempinä vuosinaan Ahmetista tuli ensimmäinen ottomaanien runoilijoista, joka kirjoitti nazireja (runollisia vastauksia) Alisher Navoin ghazaleihin .

Elämäkerta

Alkuperä

Ahmetin isä oli sulttaani Murad II :n kadiasker Veliyuddin [1] [2] [3] bin Ilyas [4] , joka väitti polveutuvansa profeetta Muhammedista Alin pojan Hasanin kautta . Aikalaiset tunsivat Akhmetin nimellä Veliyuddinoglu, ottomaanien runouden historioitsijat Latifi Celebi (1491-1582) ja Riyazi (1572/3-1644) kutsuivat häntä Bursalyksi, mutta ei ole selvää, pitivätkö he häntä syntyperäisenä. Bursasta tai yhdisti Ahmetin nimen Bursaan, koska runoilija asui ja kuoli tässä kaupungissa. Ottomaanien runoilijat Shekhi Bey (k. 1548/49) ja Beligi (kuoli Suleiman I :n [5] aikana) nimesivät Ahmet Edirnen syntymäpaikan . Historioitsija Akhmet Tashkopryulyuzade (1495-1561) ja runoilija Ashik Chelebi (1520-1572) eivät kirjoittaneet mitään Akhmetin syntymäpaikasta [1] . Nykyajan historioitsijat pitävät häntä Edirnen kotoisina, joka asui Bursassa useita vuosia [2] [4] .

Varhaiset vuodet

Ensimmäinen maininta runoilijasta viittaa hetkeen, jolloin hän sai koulutuksensa jälkeen Muderrisin (professori) aseman. Tämä tapahtui Ahmetin isän asemasta johtuen, runoilija nimitettiin Bursaan, Madresaan moskeijaan [ , jonka perusti Murad II [2] [3] [1] . Vuonna 1451 hän muutti Edirneen Molla Husrevin [2] [3] paikalle, saatuaan kaupungin qadin viran [6] . Aikalaiset kirjoittivat Akhmetista viehättävänä keskustelukumppanina, jolla on hyvä huumorintaju. Sehzade Mehmed huomasi nämä ominaisuudet , joten ei ole yllättävää, että pian sen jälkeen, kun Mehmed II peri valtaistuimen, Ahmetista tuli hänen muzakhibb (kumppaninsa) ja mentorinsa. Sulttaani antoi suosikilleen kadiaskerin aseman, pashan tittelin ja sittemmin jopa visiirin [2] [7] [3] . Konstantinopolin piirityksen aikana Ahmet oli sulttaanin vieressä ja nosti ottomaanien sotilaiden henkeä [2] [8] [3] , josta runoilija Shekhi Bey kutsui häntä "sipahien muftiksi" [2] . Pian tapahtui kuitenkin tapahtuma, joka karkotti runoilijan sulttaanin seurasta ja melkein maksoi runoilijalle hänen henkensä [7] .

Opaali ja sen syyn versiot

Useimmat historioitsijat kirjoittivat häpeän syystä välttelevästi tai allegorisesti:

• Ottomaanien runouden antologian kirjoittajan Latifi Celebi [en] (1491-1582) mukaan palatsin nuorten sivujen joukossa oli yksi, jonka armo ja kauneus houkuttelivat runoilijaa Latifin mukaan tämä nuori mies teki jonkinlaisen virheen, jonka vuoksi sulttaani määräsi hänet kahlitsemaan. Kun Akhmet sai tietää tämän, hän kirjoitti surkean nelisävyn [7] . Tämä uutinen esitettiin sulttaanille siten, että Ahmet käytti väärin hänelle myönnettyjä etuoikeuksia kritisoimalla Mehmedin oikeutta rangaista orjia [9] .
• Tashkopryuzade (1495 −1561) ei täsmentänyt yksityiskohtia tarinasta Akhmetin suosiosta, vaan kutsui sitä yksinkertaisesti "henkilökohtaiseksi asiaksi". Historioitsijan kuvaus on kuitenkin kiitollinen, hän korosti runoilijan arvokasta luonnetta ja yritti todistaa, että häntä vastaan ​​esitetyt syytökset moraalittomuudesta olivat vääriä. Saad-ed-din (1536/7-1599) noudatti Tashkopruzaden versiota ja puolusti Akhmetin syyttömyyttä siinä, mistä häntä syytettiin [10] .
• Ashik Chelebin (1520-1572) tarinan mukaan , jota Shekhi Bey (k. 1548/49) piti virheellisinä, kateelliset ihmiset, havaittuaan Akhmetin ihailun nuorta sivua kohtaan, esittivät tämän sulttaanille herjaavalla ja herjaavalla tavalla . skandaalimuoto . Testatakseen tämän syytöksen totuutta Mehmed käski nuoren miehen kauniit hiukset leikata (tai piilottaa päähineen alle) ja lähetti lasillisen sherbettiä kylpevälle Ahmetille. Testin ideana oli, että runoilija, nähdessään lemmikkinsä leikatun, pettäisi hänen todelliset tunteensa. Kun vain Akhmet näki pojan ilman kiharoita, hän sävelsi säkeen [11] .
• Kinalyzade Hasan Chelebi noin 1546-1604), Ali Chelebin poika(1510/11?-1572), antoi oman versionsa tapauksesta, joka on lähellä Ashik Chelebin tarinaa. Hasan kirjoitti löytäneensä merkinnän edesmenneestä isästään, joka kertoi, että Akhmetin kateelliset ihmiset huomasivat runoilijan kiintymyksen yhtä sivua kohtaan ja ilmoittivat tästä sultanille, ja Mehmed pakotti nuoren miehen piilottamaan hiuksensa hatun alle tarkistaakseen irtisanominen, jotta Ahmet pettäisi tunteensa yllätyksestä [12] .
• Tämän tarinan kuvaus Riyazi (1572/3 −1644) osoittaa juonen kehitystä käyttäen sekä Latifin että Ashik Celebin tarinaa. Tämän laajennetun version mukaan sulttaani meni metsästämään, ja hänen seurassaan oli sekä suosikkisivu että Ahmet. Yhtäkkiä likaa lensi ulos hevosen kavioiden alta ja tahrasi pojan poskea, minkä jälkeen runoilija mutisi Koraanin sanat : "jos minä olisin tämä pöly!" Tämä herätti sulttaanin epäilyksiä [13] .
• E. Gibb kirjoitti, että kaikista tarinoista voidaan päätellä, että Ahmet ihaili yhtä keisarillisista sivuista, tämän löysivät hänen kilpailijansa hovissa ja esittivät sultanille huonommassa valossa, että sulttaani oli vakuuttunut syytöksen totuus ja karkoitti runoilijan välittömästi ympäristöstään [14] .
• Turkkilaisen kirjallisuuden historioitsija G. Kut mukaan sulttaanin kiintymys Ahmet Pashaan herätti kateutta ja mustasukkaisuutta muissa sulttaanin lähikumppaneissa, jotka panivat runoilijaa [2] .
• H. Inaldzhik kirjoitti, että sulttaanin häpeän aiheutti "oletettavasti rakkaussuhde sulttaanin suosikkiin, mutta ehkä yksinkertaisesti sulttaanin tunnetusta oikuudesta" [3] .

Tavalla tai toisella, mutta vihaisena Akhmetille, sulttaani määräsi runoilijan välittömästi vangittavaksi Yedikuliin (Latifin mukaan) [9] tai johonkin palatsin vartijoiden huoneisiin ( turkkilainen kapıcılar odası , Ashikin mukaan Celebi) [11] .

Vankilassa ollessaan Ahmet sävelsi ja lähetti sulttaanille runon, josta tuli myöhemmin kuuluisa otsikolla " Kasida for Ardon". Runoilijan elämäkerrat lainaavat häntä [9] :

O! Pisara armosi merestä on tärkein armo.
Käsistäsi, kuin niiden pilvistä, sataa armon sadetta.
Ja jos orja teki väärin, onko mitään pahaa, jos Kuninkaiden Kuningas antaa anteeksi?
Jos minun kaksi käteni olisivat veren peitossa, armo peseisi ne pois.
Mitä armoa tämä on, joka ei anna syntiä anteeksi.
Mikä on tämä synti, jota ei voi antaa anteeksi armon kautta.
Vesi ei hukku, se imee itseensä sen, mikä uppoaa.
Mutta koska se voi viedä minulta armon?

Ashik Chelebin mukaan, joka kuvaili tapahtumia yksityiskohtaisesti, sulttaani halusi jopa teloittaa Akhmetin ensin, mutta luettuaan qasidan, jonka väitettiin järkyttävän sulttaania, hän armahti runoilijan [2] . Latifin mukaan sulttaani sanoi, että Ahmetin kaunopuheisuus oli niin vakuuttava, ettei kukaan hallitsija voinut vahingoittaa häntä. Tämän seurauksena Ahmet armahti, mutta lähetettiin pois tuomioistuimesta Bursaan pieneen asemaan [9] .

Viime vuodet

Ahmet sai vähäisen viran useiden sulttaani Orhanin waqfien hoitajana (mutevellin) kolmenkymmenen akçe : n päiväpalkalla , mikä käytännössä tarkoitti maanpaossa [14] [3] . Ajan myötä tätä asemaa täydensi sulttaani Emirin, kuuluisan lääkärin ja pyhimyksen, vaqfin hallitsijan asema. Pian tämän jälkeen Akhmet ylennettiin Eskisehirin sanjakbeyn virkaan , jonka Ashik Celebi ja Hasan Kinalyzade pitivät kuolleen pyhimyksen esirukouksesta [15] . Vuonna 1481, Mehmed II:n kuoleman jälkeen, hänen poikansa sulttaani Bayazid II nimitti Ahmetin sanjakbeyksi vanhaan pääkaupunkiin Bursaan. Runoilija pysyi tässä asemassa kuolemaansa asti [15] [4] [3] . Hän ei lakannut katumasta häpeään, mutta ei hukannut tilaisuutta kaunistaa elämäänsä Bursassa, viettäen vapaa-aikansa runoilijoiden seurassa ja lähtemällä joka kausi viihdettä vuorten laaksoihin. Hän ei kuitenkaan unohtanut kaupungin hallintoa. Hän rakensi omalla kustannuksellaan Murad II :n moskeijaa vastapäätä madrassan , jossa muderriseinä olivat vuorostaan ​​filosofi Kinalyzade Ali Celebi ja hänen poikansa, historioitsija Hassan [15] . Saad-ed- dinin (1536/7 - 1599) raportin mukaan Ahmet oli Sinan Pashan seurassa Anatolian Beylerbeyssä Agadjarin taistelussa mamelukteja vastaan ​​17. elokuuta 1488 [3] .

Ashik Chelebi ja Hasan Kinalyzade kertoivat, että kun Akhmet asui Bursassa, 33 Alisher Navoin gasellia lähetettiin Bayezid II:lle. Nämä olivat luultavasti ensimmäiset navoi-runot, jotka saavuttivat Ottomaanien valtakunnan . Bayezid lähetti runoja Ahmedille tehtävänä kirjoittaa runollisia vastauksia (nazire) jokaiselle heistä, minkä Ahmet teki [16] [4] . Viimeinen maininta Akhmetista on vuodelta 1496, joten kuolinvuodeksi katsotaan 1496 tai 1497. Runoilija on haudattu Murad II:n moskeijan viereiseen turbaan [15] [3] .

Perhe

Ashik Celebi kirjoitti muistiin tiedot, jotka Akhmetin veljenpoika Nazir-chelebi antoi hänelle. Nazirin mukaan Mehmed II esitti Akhmetille orjan nimeltä Tuti-kadyn ("Lady Papukaija") ja antoi hänelle Edirnen lähellä olevan Etmekdzhin kylän myötäjäisyydessä. Luultavasti Ahmet naimisissa Tutin kanssa. Tuti-Kadyn synnytti Akhmetin ainoan lapsen, tyttären, joka kuoli 7-8-vuotiaana. Tyttärensä kuoleman jälkeen Ahmet kieltäytyi ottamasta yhteyttä naisiin [2] [17] [4] .

Luovuus

Proceedings

Runoilija Shekhi Beyn mukaan Akhmetin ensimmäinen versifikaatioopettaja oli tuon ajan vähän tunnettu runoilija Melihi [7] . Jakeen soundin suhteen varhaiset persialaiset lyyriset runoilijat ja erityisesti Hafiz [1] tulivat malliksi Akhmetille , mutta myöhemmin hän tutustui Alisher Navoin työhön , joka muutti radikaalisti Akhmetin tyyliä. Hän oli ensimmäinen ottomaanien runoilijoista, joka "tutki ja toisti Navoin menetelmiä" [18] . Ennen kaikkea Ahmet tuli tunnetuksi qasidoistaan ​​("Qasida palatsista" - yksi ensimmäisistä uudesta pääkaupungista kertovista teoksista, "Sunny qasida" on omistettu uuden sulttaanin valtaistuimelle, "Qasida noin armahduksesta" [19] ), Anacreon ghazals ja kirjoitettu noin 1481 Nazire (runolliset vastaukset) Alisher Navoin ghazaleihin [ 15 ] [20] .

Ahmet Pashan divaani on linkki ottomaanien runouden kahden kehityskauden välillä [1] . 40 kasydia, 351 ghazalia, 2 terjibendiä , 1 terkibibend , 1 murabba (idän klassisessa runoudessa nelisäikeistä koostuva säemuoto. Jokaisen säkeistön viimeiset rivit on liitetty yhteen riimin kautta), 48 kyt , 47 Mufred (müfred) [21] . Ahmet Pasha ei käytännössä jättänyt Mesneviä , hän oli pohjimmiltaan lyyrinen runoilija [22] . Mesnevi-tyylisiä säkeitä on vain kolme, yhteensä enintään 154 tavua. Arabialaisia ​​jakeita on 9 ja persiaa 28 [21] .

Kritiikki

Lähteet osoittavat, että Ahmet Pasha oli älykäs, nokkela, hienovarainen henkilö [23] . Ero Akhmetin ja hänen nykyisten runoilijoidensa - Ahmedin , Suleiman-chelebin ja Yazidzhi-oglun - välillä on, että hän kirjoitti todella taiteellista runoutta. Ottomaanien runouden historia alkaa hänestä. Ennen häntä kirjoittaneet runoilijat kirjoittivat yhdellä monista sukulaismurteista; heillä ei ollut seuraajia, eivätkä heidän runonsa vaikuttaneet seuraaviin runoilijoihin. Akhmetin runous ei lainannut heiltä mitään. Ahmet itse perusti koulun, hän avasi kokonaisen ottomaanien runouden kehityskauden, jolle oli ominaista persialaisten kaanonien tuominen tyyliin: kaikki myöhemmät lyyriset runoilijat aina Bakiin (k. 1600) asti kirjoittivat Ahmetin määräämällä tavalla. Monet heistä ylittivät hänet, mutta he eivät poikenneet hänen määrittämältä polulta [24] . I. Borolinan mukaan "Akhmet Pashan sanoitukset ovat merkittävä ilmiö. Sitä läpäisee läpikotaisin iloinen olemisen tunne, joka on saanut inspiraationsa maallisista intohimoista. Ylistäen maan kauneutta, joka tarjoaa nautintoa, hän puolustaa oikeutta omistaa tämä kauneus. Sufi -symbolismin järjestelmä tuhoutuu - kuvat desymbolisoituvat ja havaitaan niiden todellisessa sisällössä" [25] . Kirjallisuuskriitikot havaitsevat runoilijan kielessä kahden vastakkaisen suuntauksen yhdistelmän: toisaalta runouden kieli lähestyy kansanpuhetta ja kansanlauluperinnettä, toisaalta runoudessa on kielellistä monimutkaisuutta. I. Borolinan mukaan tämä johtuu halusta osoittaa, että persialaisessa kirjallisuudessa vuosisatojen aikana kehittynyt tyyli troopeilla , metaforilla ja säkeen rytmisellä rakenteella voidaan toistaa myös turkin kielen avulla [25] . Qasidoissa ja ghazaleissa Ahmet saavutti korkeamman tason eleganssia ja hienostuneisuutta kuin mikään muu nykyaikainen tai aikaisempi länsiturkkilaisen murteen runoilija [26] . Nazire Navoin ghazaleissa kirjallisuushistorioitsijoiden mukaan muodosti Akhmetin divaanin parhaat sivut [25] .

Samaan aikaan muilla alueilla, jotka eivät liity kieleen, Ahmet oli aikalaisiaan huonompi. Hänellä on vähemmän monipuolisuutta kuin Ahmedilla , vähemmän inspiraatiota kuin Nasimilla [24] . Historioitsija A. Novitševin mukaan Ahmetin runot, vaikka ne ovat arvokkaita, koska ne on kirjoitettu ottomaanien turkin kielellä, eivät ole sisällöltään kovin omaperäisiä [27] . Häntä syytetään usein Hafizin matkimisesta [24] . (1459-1515) [28] oli ensimmäinen, joka huomautti alkuperäisen sisällön puutteesta Ahmet Tajizaden runoissa . Tällaisten lähes täydellisessä puuttuessa E. Gibb näki myös suurimman haitan [29] .

Tunnustus

Ahmet Pasha oli ainoa valtakunnan suurimmista byrokraateista, joka saavutti niin tunnustuksen tason runoilijana [30] , ja hänestä tuli "aikansa huomattavin ottomaanien runoilija" [18] . Hänen työnsä ja panoksensa turkkilaisen kirjallisuuden kehittämiseen tunnustivat jo hänen aikalaisensa. He kutsuivat Ahmetia "runoilijoiden sulttaaniksi" ( tur . sultanü'ş-şu'ara ), "joka rakensi ottomaanien runouden rakennuksen Rumiin" [25] . Latifi Celebi kutsui Akhmetia "rummin runoilijoista suurimpiksi" [31] , "joka puki runouden kauniisiin persialaisiin vaatteisiin" [23] . Ashik Chelebi ja Kinalyzade Hassan Chelebi , jotka elivät aikana, jolloin Akhmetin esittämä tyyli hallitsi runoutta, tunnustivat Akhmetin runouden tärkeyden. Ashik huomautti, että Ahmet on kaikkien mielestä "ensimmäinen rommin runoilijoiden joukossa", merkittävämpi kuin kaikki hänen edeltäjänsä, jotka antoivat eleganssia ja voimaa turkkilaiselle runoudelle [24] . Riyazi , joka kirjoitti jo silloin, kun Ahmetin tyyli oli poissa (kolmannen jakson alussa), kirjoitti, että Ahmet oli ensimmäinen, joka "muodosti turkkilaista runoutta". Neljännen ajanjakson runoilija Beligi kirjoitti, että Ahmet oli ensimmäinen, joka koristeli turkkilaista runoutta lumoavalla kielellä. Ziya Pasha , joka kokosi antologian ottomaanien runoudesta 1800-luvulla, tunnusti Ahmetin oikeuden tulla pitämään ensimmäisenä turkkilaisen kirjallisen kielen perustan luojista [24] [4] . Siten kaikkien aikakausien ottomaanien kriitikot pitivät Ahmet Pashaa ottomaanien runouden todellisena perustajana, koska hän oli ensimmäinen, joka kirjoitti taiteellista runoutta ottomaanien murreella ja ensimmäinen, joka perusti koulun länsiturkkilaisten keskuuteen [32] . Historioitsija H. Inaldzhikin mukaan Ahmet oli tärkein runoilija ottomaanien runouden historiassa Sheikhan (n. 1373 - n. 1431) ja Necatin (k. 1509) jälkeen. Ahmet Pasha tunnustettiin aikansa suurimmaksi runoilijaksi, ja monet 1400-luvun lopun ja 1500-luvun alun runoilijat matkivat häntä; hänen vaikutuksensa oli havaittavissa senkin jälkeen, kun hänen runoutensa menetti hallitsevan asemansa uusien suuntausten vuoksi [3] .

Kirjallisuuskriitikkojen mukaan Ahmet Pashan teos "avaa turkkilaisen runouden niin kutsutun kulta-ajan" [19] . I. Borolinan mukaan Ahmet Pasha oli ensimmäinen runoilija, jonka teoksissa "herätysperiaate paljastui selvästi" [33] . Ahmed Pasha oli ensimmäinen hovin runoilijoista, joka käytti kansanrunollisia runomuotoja [20] . E. Gibb piti Ahmet Pashaa "erinomaisena hahmona ottomaanien runoudessa", jolla oli merkittävä rooli ottomaanien versifikaatioiden perinteiden muovaamisessa [34] . Gibbin mukaan "suuri ansio ottomaanien runouden toisen ajanjakson löytämisestä", jonka aikana ottomaanien runoilijat seurasivat "Heratin tähtien" kirjallisia malleja, kuuluu Ahmet Pashalle [18] . Ahmetin ansiosta ottomaanien murre tunnustettiin kirjalliseksi kieleksi [26] . Encyclopædia Britannican mukaan "hänen divaaninsa melodisilla säkeillä oli vahva vaikutus myöhempiin ottomaanien klassisiin runoilijoihin, mikä varmisti hänelle tärkeän paikan turkkilaisen kirjallisuuden historiassa" [8] .

Ahmet Pashan divaani julkaistiin vuonna 1966 [35] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , s. 41.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Kut, 1989 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 İnalcık, 1986 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Banarlı, 1949 .
5. ↑ Hammer-Purgstall, 1830 , s. 646.
6. ↑ Gibb, 1900 , s. 41-42.
7. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , s. 42.
8. ↑ 12 Britannica . _
9. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , s. 43.
10. ↑ Gibb, 1900 , s. 43-44.
11. ↑ 12 Gibb , 1900 , s. 44.
12. ↑ Gibb, 1900 , s. 45.
13. ↑ Gibb, 1900 , s. 45-46.
14. ↑ 12 Gibb , 1900 , s. 46.
15. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , s. 47.
16. ↑ Gibb, 1900 , s. 48.
17. ↑ Gibb, 1900 , s. 49-50.
18. ↑ 1 2 3 Gibb, 1900 , s. 40.
19. ↑ 1 2 Garbuzova, 1969-1978 .
20. ↑ 1 2 Samples, 2005 .
21. ↑ 12. Nazik , 2011 , s. 1681.
22. ↑ Gibb, 1900 , s. 40, 50.
23. ↑ 12 Mengi , 1994 .
24. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , s. 51.
25. ↑ 1 2 3 4 Borolina, 1985 .
26. ↑ 12 Gibb , 1900 , s. viisikymmentä.
27. ↑ Novitšov, 1963 , s. 161.
28. ↑ Köprülü, 1980 .
29. ↑ Gibb, 1900 , s. 54.
30. ↑ Gibb, 1900 , s. 31.
31. ↑ Gibb, 1900 , s. 55.
32. ↑ Gibb, 1900 , s. 53.
33. ↑ Borolina, 1985 , s. 377.
34. ↑ Gibb, 1900 , s. 25.
35. ↑ Ahmed Paşa Divanı, 1966 .

Kirjallisuus

• Borolina I. V. XIV-luvun kirjallisuus - XV vuosisadan ensimmäinen puolisko: [Turkkilainen kirjallisuus ] // Maailmankirjallisuuden historia : 8 osassa / Neuvostoliiton tiedeakatemia ; Maailmankirjallisuuden instituutti. niitä. A. M. Gorki . - Otsikossa. l. toim.: History of World Literature: 9 osassa - M . : Nauka , 1985. - T. 3. - S. 569-571.
• Garbuzova V.V. Ahmet Pasha // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969-1978.
• Novitšev A. D. Turkin historia: feodalismin aikakausi, XI-XVIII vuosisadat / Toim. toim. I. P. Petruševski . - Leningradin yliopiston kustantamo , 1963.
• Obraztsov A.V. AKHMET-PAŠA  // Suuri venäläinen tietosanakirja . - 2005. - T. 2 . - S. 577 .
• Ahmed Pasha Divanı / nşr. A. Nihat Tarlan. - Istanbul: Milli Egitim Basımevi, 1966.
• Banarlı NS Resimli Türk edebiyatı tarihi. - Istanbul, 1949. - S. 463-468.  (kiertue.)
• Gibb EJW Otomaanien runouden historia . - Lontoo: Luzac & Co., 1900. - Voi. II. - s. 40-69.  (Englanti)
• Hammer-Purgstall J. Storia dell'Impero Osmano estratta la maggior parte da manoscritti e archivj ... ooppera alkuperäinen tedesca del signor Giuseppe cav. De Hammer... Illustrata ed arricchita di molte aggiunte dallo stesso autore e recata in italiano per la prima volta da Samuele Romanini . - 1830. - Voi. 12: Epoca terza dal 1520 al 1574. - 416 s.  (Italialainen)
• Inalcık Halil . AHMAD PASHA, nimeltään BURSALi // Encyclopaedia of Islam New Edition / toim. kirjoittanut HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-Provençal ; J. Schacht; B. Lewis & Ch. Pellat . Avustavat SM Stern , C. Dumont ja RM Savory . - Leiden: EJ Brill , 1986. - Voi. 1. - s. 292. (englanniksi)
• Koprulu Mehmet Fuat. Turkki edebiyatI tarihi. - Istanbul: Ötüken, 1980. - S. 355,364,367-369.  (kiertue.)
• Kut G. AHMED PASHA, Bursalı  // Islamansiklopedisi . - 1989. - Voi. II. - s. 111-112.  (kiertue.)
• Mengin kaivos. Eski Türk edebiyatı tarihi : edebiyat tarihi, metinler. - Kızılay, Ankara: Akçağ, 1994. - P. 114-115. - 243, [141] S. - ISBN 9753380410 .  (kiertue.)
• Nazik SItkI. Ahmed Paşa'nın "Elimden Ne Gelir" Redifli İki Gazeli ve Divan Edebiyatında Çaresiz Âşık İmajı // Turkish Studies — Kansainvälinen aikakauslehti turkin tai turkin kielille, kirjallisuudelle ja historialle. - 2011. - Voi. 6/3. - S. 1679-1696.  (kiertue.)

Linkit

• Ahmet Pasha Bursali  (englanti) . Encyclopedia Britannica. Käyttöönottopäivä: 10.4.2019.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	BIBSYS : 90787039 GND : 102421498 VIAF : 10236980 WorldCat VIAF : 10236980