| Ajatolla Bahjat | |
|---|---|
| Ammatti | ahun , teologi , mystikko |
| Syntymäaika | 1913 [1] |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 17. toukokuuta 2009 [2] |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Muhammad Taqi Bahjat Fumani (1913 / 15.-17.5.2009) - Iranilainen Qom suuri ajatollah ja kuuluisa arif (katso: irfan ) , maineikkaan irfan-opettajan, seyyid Ali Kadi Tabatabain, opiskelija.
Suuri ajatollah Muhammad Taqi Bahjat Fumani syntyi ja kasvoi uskonnollisessa perheessä Fumanissa ( Gilanin maakunta Pohjois-Iranissa). 2-vuotiaana hän menetti äitinsä.
Tulevan ajatollahin, Mahmud Bahjatin isä oli kiinnostunut siitä, että hän lausui marsiyya-surulauluja imaami Husseinin muistoksi . Hän vei usein pienen Muhammad Taqin Ashuran kokouksiin , mikä herätti pojan sydämessä syvän ja kaiken kuluttavan rakkauden Husaynia kohtaan.
Muhammad Taqi Bahjatissa murtautui jo lapsuudessa tulevaisuuden nerouden versoja ja intohimo tietoa kohtaan ilmeni. Valmistuttuaan peruskoulusta hän syventyi islamilaisen uskonnon opiskeluun, ja 14-vuotiaana hän siirtyi Karbalaan . Neljä vuotta myöhemmin hänestä tuli kuuluisan Hauz al-Najafin oppilas , jossa teologit ja juristit, jotka olivat kuuluisia kaikkialla shiiamaailmassa, tulivat hänen opettajiksi. Joten hän opiskeli islamilaisen oikeuden metodologiaa ( usul al-fiqh ) suurilta ajatollahilta Abu-l-Hasan Isfahanilta, Mirza Nainilta ja Sheikh Muhammad Garavi Isfahanilta (Yhtiö) ja fiqhia ajatollah Mirza Muhammad Taqi Shirazilta. Muhammad Taqi Bahjat opiskeli myös Ibn Sinan ja Mulla Sadrin filosofisia tekstejä ajatollah Sayyid Hasan Badkubein johdolla.
Kun tuleva ajatollah Bahjat suoritti opintonsa hawzan keski- ja korkeimmalla tasolla, hän oli jo selvästi osoittanut erityistä taipumusta henkisyyteen ja irfaaniin. Tällä alueella hänen opettajiaan olivat ajatollah Muhammad Hassan Isfahani, Sayyid Abd al-Ghaffar ja ajatollah Sayyid Ali Qadi Tabatabai, jotka opettivat hänelle irfan- ja shiia-etiikkaa (akhlaq).
Opiskeltuaan 15 vuotta al-Najaf-talossa Muhammad Taqi Bahjat muutti Qomiin , missä hän jatkoi opintojaan yhdessä ajatollahien Khomeinin ja Golpayganin kanssa suuren ajatollah Borujerdin johdolla .
Ajatolla Bahjat lähti toiseen maailmaan Qomissa 17. toukokuuta 2009. Hänet on haudattu Fatima al-Maasuman mausoleumiin .
Ajatolla Bahjatin aikalaiset totesivat, että hänellä oli useita islamilaisen mystisen polun ( tasawwuf ) kannattajille ominaisia ominaisuuksia, jotka takasivat hänelle kunnioituksen ja kunnioituksen uskonnollisten shiialaisten piireissä: hän vietti paljon aikaa yksinäisyydessä, uppoutuneena ajatuksiin; hän oli äärimmäisen askeettinen jokapäiväisessä elämässä ja tyytyi vähään; itki usein rukouksen aikana ja luki monia muita (toivottavia, mustahabb) rukouksia ; oli niin vaatimaton, että hän kieltäytyi julkaisemasta omaa "Sharian määräysten tulkintaa" - teoksena, joka toimii oppaana minkä tahansa marja at- taqlidin muqallideille .
Ajatolla Bahjat noudatti tiukasti perinteisiä shiiakäytäntöjä, joiden noudattamista shiiamuslimipiireissä pidetään välttämättömänä hurskauden ominaisuutena. Joten joka päivä, aikaisin aamulla, hän tuli Fatima al-Maasuman mausoleumiin osoittamaan kunnioitusta hänelle ja lukemaan hänen ziyaratin tekstiä . Hän lausui suurella nöyryydellä myös Ashuran ziyaratin hänen haudansa edessä.
Ajatolla Bahjat saavutti laajan suosion myös ainutlaatuisten psyykkisten kykyjensä ansiosta: hänelle riitti puhua jonkun kanssa kertoakseen ongelmistaan ja salaisuuksistaan sekä antaa hänelle asemaansa sopivaa uskonnollista opetusta. Tämä houkutteli monia vieraita ja pyhiinvaeltajia ajatollah Bahjatin taloon. Kuten ajatolla Misbah Yazdi tunnusti, ajatolla Bahjatilla oli ennakoinnin lahja, myös poliittinen. Islamilaisen vallankumouksen voiton jälkeen ajatollah Khomeini oli yksi ensimmäisistä vieraili ajatollah Bahjatissa Qomissa. Ajatolla Ali Khamenei otti saman askeleen heti kun hän siirtyi Rahbarin tehtävään .
Ajatolla Bahjat nautti kyseenalaistamatonta auktoriteettia shiia-teologisissa piireissä ja oli yksi marja at-taqlid - korkeimman tason juristeista, joiden fatwat ovat mallin jäljittelyyn ja seuraamiseen. Ajatolla Bahjat oli myös aloitteentekijä suuren kirjaston avaamiselle Qomin kaupungissa ja suuren moskeijan avaamiselle Hampurissa . Qumissa ja al-Najafissa ajatollah Bahjat tuli tunnetuksi suurena arifina. Hänen oppituntinsa olivat erittäin suosittuja talon opiskelijoiden keskuudessa. Ajatolla Misbah Yazdi huomautti, että ajatollah Bahjatin moraaliset ominaisuudet vaikuttivat suurelta osin tähän.
Ajatolla Bahjatin korkeasta teologisesta asemasta puhuvat monet nykyiset shiiajuristit ja teologit.
Niinpä ajatollah al-Meshkini totesi:
Sheikhillä, jonka elämänpolku on tänään keskustelumme aiheena [ajatollah Bahjat], on erityinen asema nykyaikaisten shiialaisten keskuudessa, ja sillä on kunniatieteellinen asema (sellaisten tieteiden kuin fiqh ja usul al-fiqh alalla).
Hujat al-Islam Amjad huomautti:
Opettajan tieteellinen asema on erittäin korkea. Hän on erinomainen juristi, ja mielestäni mujtahidien tulisi istua hänen luokissaan oppiakseen paljon uutta ja mielenkiintoista islamilaisten tieteiden alalta. Itse asiassa tutkijoiden, jotka ovat saavuttaneet kharij-tason, tulisi oppia sellaiselta vanhurskalta henkilöltä kuin ajatollah Bahjat, eikä niiltä, jotka ovat sitoutuneet yksinomaan laillisten tuomioiden (fatwa) antamiseen.
Perun ajatollah Bahjat omistaa monia teoksia eri islamilaisten tieteiden alalla - erityisesti fiqh (islamilainen oikeuskäytäntö) ja usul al-fiqh (islamilaisen oikeuden perusteet ja lähteet), mutta monia niistä ei ole vielä julkaistu. Ajatolla Bahjatin kirjoista merkittävimmät ovat seuraavat hänen teokset:
Ajatolla Misbah Yazdin mukaan ajatolla Bahjat aloitti yleensä opintonsa opettamalla sheikki Murtaza al-Ansarin teoksia ja jatkoi sitten muiden faqihien , erityisesti Al-Jawahirin kirjoittajan ja edesmenneen Hajj Riza al-Ansarin näkemysten esittelyä. Hamadani, joka myöhemmin esitti oman näkemyksensä aiheista.
Ajatollah al-Masudi, joka osallistui ajatollah Bahjatin tunneille vuosia, huomautti, että hänen menetelmänsä opettaa islamilaisia tieteenaloja oli kirjailija ja omaperäinen. Hänen mukaansa shiiatutkijat yleensä kharij -tason oppituntillaan esittävät erilaisia näkemyksiä ongelmasta ja esittävät sitten omat argumenttinsa jommankumman puolesta kumoen päinvastaisen. Ajatolla Bahjat ei kuitenkaan käyttänyt tätä menetelmää. Hän rohkaisi itsenäistä tutkimusta: opiskelijoiden oli itse tutkittava kaikkia saatavilla olevia näkökulmia, minkä jälkeen ajatollah Bahjat selitti heille, mistä lähteistä ja miten tämä tai tuo fatwa on johdettu . Tätä seurasi tieteellinen keskustelu. Lisäksi ajatollah Bahjat omisti aina ensimmäiset 10 minuuttia oppilaidensa ohjaamiseen ja varoittamiseen vedoten hadithiin ja esimerkkeihin islamin historiasta.
Ajatolla Bahjat piti aineellisen mukavuuden hylkäämistä avaimena henkiseen kasvuun ja vahvuuteen. Hänen mielestään, kun toisista ihmisistä tulee maailman orjia tavoitellessaan aineellisia asioita, Allahin ( Awliya ) läheiset saavuttavat erityisiä korkeuksia Kaikkivaltiaan armon valaistuina.
Ajatolla Bahjatin mystisissa opetuksissa voidaan erottaa seuraavat komponentit:
Tämä on yksi islamin mystisen opetuksen perinteisistä puolista . Ajatolla Bahjat korosti, että tämä käsite viittaa tiukasti palvontatoimiin ( rukous , as-saum- paasto ramadan -kuukautena , hajj jne.). Ajatollahin mukaan ihmiset, jotka pyrkivät näyttävään hurskauteen ollakseen näyttäviä muiden silmissä sen sijaan, että tekisivät Allahiin vaikutuksen hurskaudellaan, ovat kuin aaseja. Ajatolla Bahjat piti sielunkasvatusta ( tahdhib al-nafs ) yhtenä islamilaisen irfanin tärkeimmistä tehtävistä .
Ajatolla Bahjatin ohjeiden mukaan rukouksen tulee hallita hänen tilaansa eikä sallia ajatusten häiritä minkään muun kuin Allahin toimesta, mikä luo esteen itsensä ja ulkomaailman välille. Tämän edellytyksenä ajatollah Bahjat piti kieltäytymistä kaikista islamissa syntisinä pidettävistä teoista, asianmukaista halal -ravintoa, näön ja kuulon suojaamista kielletyltä ( haram ) jne. Hän vaati myös puheen hallintaa harjoittamalla pitkäkestoista hiljaisuutta. 23 tuntia päivässä pohdinnassa ja tunnin keskustelussa.
Ajatolla Bahjat antoi eettisissä ohjeissaan jatkuvasti käskyn työskennellä itsensä kanssa, kieltäytyen ylellisyydestä vapauttaakseen itsensä sielun vallan ottaneen materiaalin kahleista. Hänen mielestään menestyäkseen suuressa jihadissa (omien nafsien hillitseminen ) tarvitaan sekä moraalia (ahlyak) että tietoa (ilm). Siksi ajatollah Bahjat kehotti Hauzha-opiskelijoita pyrkimään kaikin voimin hankkimaan perustavanlaatuista tietoa islamilaisten tieteiden alalla. Tieto ilman itsensä puhdistamista on hänen mielestään tuhoisin asia mitä maailmassa on. Ja mikä tärkeintä, tieto on aina muutettava teoiksi. Tässä yhteydessä ajatollah Bahjat suositteli, että hänen oppilainsa viittaavat Sheikh Khurr Amilin kokoelmaan "Vasail al-shia" [4] . Ajatolla neuvoi oppilaitaan ja seuraajiaan aina kysymään itseltään, ovatko heidän sanansa ja tekonsa sharia -lain mukaisia . Hän myös suositteli islamiin kutsumista teoin eikä vain sanoin. Samalla ajatollah Bahjat kehotti muslimeja olemaan pitämättä omia hyviä tekojaan merkittävinä, arvostamaan ja ylistämään muiden ihmisten hyviä tekoja.
Ajatolla Bahjat vaati, että muslimien täytyy vilpittömästi uskoa, että ratkaisu heidän ongelmiinsa on kokonaan Allahin käsissä. Hän uskoi duan absoluuttiseen voimaan .
Ajatolla Bahjat neuvoi hawzan opiskelijoita huolehtimaan siitä, kuinka saada hyväksyntä Wali al-Asrilta . Hän huomautti myös, että hawzan opiskelijoiden tulisi tarkkailla sanojaan, tekojaan ja käyttäytymistään huolellisesti, jotta suuresta piilopaikasta poistunut imaami al-Mahdi voisi olla tyytyväinen heihin.
Ajatolla Bahjatin pääasiallinen kanta oli, että islamilaisten saarnaajien, tiedottajien, luennoitsijoiden ja opettajien tulee huolellisesti tarkistaa lainaamiensa hadithien aitous kaikkien hadith-tutkimuksen tieteen kriteerien mukaisesti ( ilm al-hadith ).
Ajatolla Bahjat neuvoi pysymään hereillä ja osallistumaan jumalanpalvelukseen aamunkoitosta ( sahr ) auringonnousuun asti ja öisin nousemaan namaz- tahajjudiin ( salat al- layl ). Hän piti näitä tekoja, joiden kautta profeetta Muhammed sai täydellisen gnosisin (ma'arifatin) ja tien Allahin tuntemiseen. Ajatolla Bahjat piti myös tärkeänä lukea dua Kumayl joka torstai-ilta ja pysyä hereillä laylat al-qadrissa Ahl al-Baytin imaamien suosituksen mukaisesti .
Ajatolla Bahjat neuvoi usein oppilaitaan kehittämään tapaa nimeltä daim al-dhikr , mikä tarkoittaa olemista jatkuvassa Allahin muistossa . Niille, jotka kärsivät waswasta (pakkomieliset epäilyt), hän suositteli toistamaan dhikr "la ilaha illa-l-Lah" ("ei ole muuta jumalaa kuin Allah"). Toinen aikamme suurista shiia-teologeista, ajatollah Hassan Hasanzade Amuli, huomautti, että tätä dhikriä voidaan kuvata nimellä dhikr al-khafiy (salainen), koska se voidaan lausua jopa ilman huulten liikkeitä, toisin kuin dhikrs "Subhan Allah" . ("Pyhä Allah!") ja "Al-hamdu li-l-Lah" ("Ylistys Allahille!").