Hawza on perinteinen shiialainen islamilainen akatemia, teologinen seminaari, jossa opiskellaan islamilaisia tieteenaloja: jafariittien madhhabin fiqh , tafsir ja muut Koraanin tieteet , logiikka ( mantiq ), islamin historia, hadith - tiede ( ilm al-hadith ) ), tiede hadith-lähettimistä ( ilm ar-rijal ), teologia ( aqida ja kalam ), arabia ja muut kielet, islamilainen filosofia ja irfan .
Hawza-instituutin perustaja on erinomainen shiiatutkija , kokoelmien " Tahdhib al-ahkam " ja " Al-Istibsar " Abu Jafar al-Tusi (995-1067 jKr.) kokoaja. Hän perusti hawzan an- Najafiin ( Irak ), joka pysyi shiialaisen tiedon ja koulutuksen pääkeskuksena 1000 vuoden ajan, minkä jälkeen hän siirsi palmun samanlaiselle hawzalle Qomissa ( Iran ). Imaami Khomeinin ja monien hänen opettajiensa ja edeltäjiensä toiminta vaikutti monella tapaa Qom-koulun nousuun ja myöhemmin Iranin islamilaiseen vallankumoukseen , joka sai alkunsa Qom hauzin suolistosta.
Islamilainen logiikka on samanlainen kuin länsimaisissa yliopistoissa kutsuttu perinteinen logiikka (toisin kuin moderni logiikka, jota opetetaan osana korkeampaa matematiikan kurssia ).
Hauzissa aiemmin käytetty pääteksti logiikasta on Sabzevarin Sharh al-manduma fi-l-mantik . Lisäksi tähän päivään asti joissakin Hauzissa suosituin logiikkateos on Sheikh al-Muzaffarin "Usul al-mantiq" ("Logiikan perusteet").
Logiikka on yksi niistä tieteenaloista, joilla opiskelijat ( talabe ) aloittavat opintonsa hauzissa, koska se nähdään keinona ymmärtää kaikki muut islamilaiset tieteenalat - fiqh , oikeustieteen periaatteet ( usul al-fiqh ), teologia ( aqida ja kalam ) ja islamilainen filosofia, vaikka jälkimmäisen ymmärtäminen on mahdollista myös logiikan kontekstin ulkopuolella, koska siinä on useita intuitiivisia, irrationaalisia virtauksia.
Kuuluisa muslimifilosofi ja -logiikka al-Farabi määritteli logiikan ( mantik ) instrumentaaliksi, sääntöihin perustuvaksi tieteeksi, joka ohjaa mielen totuuteen ja suojelee sitä ajatteluvirheiltä.
Mitä tulee shiialaiseen oikeuskäytäntöön ( fiqh ) ja jafariittiseen madhhabiin , shiialaisille sellainen lainlähde kuin akl on myös tärkeä - järjen ja älyn käyttö sharia-ohjeiden deduktiivisessa johtamisessa Koraanista ja sunnasta .
Islamin kynnyksellä sharia-lakia muotoilevat shiiatutkijat käyttivät lähteenä vain Koraania ja hadithia . He ryhmittelivät hadithit temaattisesti haluten tehdä fatwan tietystä asiasta. Siten shiialaisten varhaiset faqihit olivat pääasiassa muhaddeja (hadith-oppineita).
Kuitenkin, kuten 1900-luvun shiiatutkija Muhammad Baqir al-Sadr huomauttaa , ajan myötä monet hadithit katosivat ja niiden semanttinen konteksti muuttui myös hämärämmäksi. Tässä suhteessa tarvittiin ilmi usul al-fiqh -tiedettä shiialaisen oikeustieteen perusteista. Se merkitsi joukon rationaalisia ( akli ) menetelmiä, jotta, ottaen huomioon kaikki ilmaantuneet semanttiset aukot, johdetaan deduktiivisesti tarvittava määräys Koraanista ja sunnasta . Tutkijat alkoivat kehittää näitä järkeviä periaatteita pyhien lähteiden oikeudelliseen tulkintaan, mikä loi perustan ilm usul al-fiqh :lle , jota yleensä kutsutaan ilm al-usuliksi (perustiedeksi) tai usul al-fiqhiksi (oikeustieteen perusteiksi). .
Hawzan oppilas aloittaa ilmi usul al-fiqhin tutkimisen yleensä sheikki Abd al-Hadi Fadlin kirjalla "Mabadi usul al-fiqh" ("Fiqhin perusteiden tieteen periaatteet") tai kahdella ajatolla Jafar Subhanin volyymiteos "Al-mujaz fi usul al-fiqh" .
Sen jälkeen opiskelijat opiskelevat seuraavia kahta kirjaa:
Tehtyään nämä perustyöt Hauzha-oppilaat siirtyvät edistyneempiin klassikkoteksteihin Usul al- fiqhista , kuten Ar-Rasail , Al- Kifaya ja Ma'alim al-usul .
Fiqh (muslimien oikeustiede) on yksi islamin perustieteistä, johon liittyy monia muita tieteenaloja. Fiqh sisältää tutkimuksen islamin peruslaeista, jotka koskevat peseytymistä, rukousta , paastoa , hajjia , avioeromenettelyjä, kauppaa, omaisuussuhteita ja muita islamilaisen yhteiskunnan näkökohtia.
Hauzin opiskelijat aloittavat fiqhin opiskelun kirjalla "Muhtasar an-nafi" ja jatkavat sitten Sheikh Javad Mughniyin kirjaan "Fiqh al-Imam Jafar as-Sadiq (alayhi-s-salaam)" . Joskus sen sijaan opetetaan Sheikh Bakir al-Irvanin työtä "Ad-durus fi-l-fiqh al-istidlali" .
Sitten hauz-oppilaat siirtyvät hallitsemaan päätekstin fiqhista - toisen marttyyri ( Shahid al-Sani ) yhdeksänosaisesta kirjasta "Az-zabdat al-fiqiyya fi sharh raudat al-bahiyya" , joka tunnetaan myös nimellä "Sharh lum". 'a". Tämä teos on kommentti ensimmäisen marttyyrien ( Shahid al-Awwal ) teokselle "Lum'a" .
Lisälähteinä fiqhista ovat Allameh al-Hillin kirjoittamat kirjat "Shara'i al-Islam" , "Ayat al-ahkam" al-Irvani ja tutkielmat nykyaikaisten ja äskettäin kuolleiden mujtahidien fiqh: stä ( taudih al-masail ) marjan tilaa käytetään at-taqlid .
Ilm al-tafsir eli Koraanin tulkinnan tiede on Koraanin jakeiden systeeminen (peräkkäinen tai temaattinen) eksegeesi . Tätä aihetta tutkitaan yksityiskohtaisesti ja syvällisesti Hauzissa, joka erikoistumisvaihtoehtoina tarjoaa opiskelijoille " Koraanin kommentaattorin ( mufassir )" pätevyyden.
Islamin historian aikana sekä shiia- että sunnitutkijat ovat kirjoittaneet satoja teoksia tafsiirista, ja monia niistä tutkitaan hawzassa. Samalla on huomattava, että jotkut shiiatutkijat käyttävät sanaa "tafsir" vain suhteessa niihin kommentteihin, jotka profeetta Muhammed itse tai hänen perheensä - Ahl al-Bayt - antoivat . He näkevät kaikki muut tulkinnat vain henkilökohtaisena pohdiskeluna ja pohdiskeluna Koraanin jakeiden merkityksestä - islamissa tätä kutsutaan " tabadduriksi ". Tabaddur-käytäntö on suosittu hauzissa, jossa oppilaita rohkaistaan keskustelemaan Koraanin jakeiden merkityksestä ja jakamaan ajatuksiaan keskenään.
Kahden viime vuosikymmenen aikana Tabatabain 20-osainen kommentti " Tafsir al-Mizan " on nauttinut erityisen suosiosta Shia Hawzassa .
Fiqh- tieteen ala on myös sellainen tieteenala kuin al-qawaid al-fiqhiya (oikeudelliset periaatteet). Sitä ei pidä sekoittaa usul al-fiqhiin - tieteeseen, joka koskee lakien deduktiivisen johtamisen periaatteita lähteistä. Suosittu lähde tällä alalla on kaksiosainen Al-Qawaid al-Fiqhiya , ensimmäisen osan kirjoittaja on Qom - tutkija Sheikh Bakir al-Irvani ja toisen on ajatollah Makarem Shirazi .
Samalla kun ilm tafsir al-Qur'an tulkitsee itse Koraanin säkeitä, joita on yli 6000, Koraanitieteet tutkivat islamin pyhää pääkirjaa kokonaisvaltaisena ilmiönä. Ne sisältävät erityisesti Koraanin historian, tieteen jakeiden lähettämisen olosuhteista ja syistä ( asbab an-nuzul ), Koraanin kokoamisen historian, sen säilyttämisen vuosisatojen ajan, tieteen sen lukemisen vaihteluista, "peruuttamisen" ( nasikh ) ja "perutun" ( mansukh ) jakeiden luokittelusta, Koraanin lukemista koskevista säännöistä ( tajwid ) jne.
Suosituin Hauzissa tutkittu kirja Koraanitieteistä on Sheikh Muhammad Hadi Ma'arifan kaksiosainen kirja Talhis at-tamhid.
Ilm al-hadith (hadith-tutkimukset) tutkii hadithien kokoelman historiaa , niiden kokoamista ja luokittelua, niiden kokoamista ja säilyttämistä. Arvokas teos tällä tieteenalalla on Abd al-Hadi al-Fadlin "Johdatus hadithiin": tämä teos sisältää erityisesti toisen marttyyri (ash-Shahid al-Sani) kirjan "Dirayat al-hadith" .
Koraanin säkeet ja hadithit ovat perusta, jolle kaikki muut islamilaiset tieteenalat perustuvat. Lisäksi haditheissa annetaan Koraanin jakeiden tafsir (tulkinta).
Hauzha-opiskelijat opiskelevat neljää perustavaa shiialaista hadith-kokoelmaa:
Lisäksi hauz-opiskelijat lukevat muita shiiakokoelmia ja hadithien tietosanakirjoja, kuten Wasail ash-shia , Mustadrak al-wasail , Bihar al-anwar sekä sunni-hadith-kokoelmia.
Ilm ar-rijal (kirjaimellisesti "ihmisten tiede") tutkii hadithin lähettäjien elämäkertoja ja henkilökohtaisia ominaisuuksia määrittääkseen heidän oikeudenmukaisuuden ja luotettavuuden asteen ja tehdäkseen näin ollen johtopäätöksen tietyn hadithin luotettavuus. Ilm ar-rijal on siis tärkeä tieteenala, jolla on olennainen rooli hadithin isnadin arvioinnissa .
Hawzan opiskelijat opiskelevat sellaista suosittua Ilm ar-rijal -teosta kuin ajatollah Abulkasem al- Khoin "Al-mu'in ala mu'jam rijal al-hadith" .
Islamin historiaa ( tarih ) opiskelevat hauzha-opiskelijat opiskelevat sekä shiialaisten että sunnien kirjailijoiden teoksia. Shahristanin historiallinen teos " Al-milal va-n-nihal " sekä shiiahistorioitsija Sayyid Murtaza al-Askarin teokset ovat erittäin suosittuja Hauzissa .
Teologiaa kutsutaan myös ilm al-kalam tai usul ad-din (uskon perusteiden tiede). Jälkimmäistä termiä käytetään kuitenkin harvoin Hauzissa. Shiilaisuuden uskon (usul ad-din) perusta sisältää viisi periaatetta: Tawhid (monoteismi), Adalat (jumalallinen oikeudenmukaisuus), Nubuwwa (profetia), Imamat ja Maad (usko kuolleistanousemukseen ja tuomiopäivään ).
Tällä aineella on yhtä poikkeuksellinen merkitys Hauzyn opiskelijoille kuin fiqhillä. Modernissa hauzissa sen lisäksi tutkitaan myös vertailevaa uskontoa . Osana Hauzin teologian kurssia käsitellään shiilaisuuden kannalta tärkeitä filosofisia ja teologisia aiheita, kuten antropomorfismin välttäminen , vapaa tahto ja ennaltamäärääminen , profeettojen ja imaamien puhtaus ja erehtymättömyys, heidän esirukouksensa tuomiopäivänä.
Hauzhan opiskelijat opiskelevat seuraavia teologian teoksia: Khoja Nasir ad-Din at-Tusin "Tajrid al-itikad" ja kommentti ( sharh ) tähän Allameh al-Hillin teokseen nimeltä "Kashf al-murad fi tajrid al-itikad" , Allameh Hillin "Bab Hadi Ashar", Shahid Murtaza Mutahharin "Adl-e Ilahi" sekä ajatollah Jafar Subhanin neliosainen "Ilahiyat".
Klassinen kirjallinen arabia ( fusha ) on Koraanin ja hadithin kieli, joka hawzan opiskelijan tulee lukea ja ymmärtää tällä kielellä, ei käännöksenä. Arabian kielen kurssi Hauzissa sisältää seuraavien tieteenalojen opiskelun:
Tärkeimmät hauzissa tutkitut arabian kielioppi ( nahw ) ovat seuraavat teokset: Al-hidaya fi-n-nahw , Sharh Ibn Akil ja An-Nahw al-Wadih .
Arabialaisen morfologian ( sarf ) teksteinä hauzissa käytetään kirjoja "Mabadi al-arabiyya" ja "Kitab at-tasrif" . Retoriikan oppikirja on kirja Al-balaga al-wadiha . Ja tulevaisuudessa tutkitaan " Nahj al-balaga " -kokoelmaa shiialaisten ensimmäisen imaamin Ali ibn Abu Talibin saarnoja, kirjeitä ja viisaita sanontoja .
Opiskeltuaan logiikan tiedettä (mantik) Hauzha-opiskelijat alkavat ymmärtää islamilaista filosofiaa ja aloittavat tämän polun lukemalla Allameh Tabatabain kirjan "Bidayat al-hikma" ja sitten - "Nihayat al-hikma" .
Joissakin taloissa näitä kahta teosta suosivat kuitenkin ajatollah Muhammad Taqi Misbah Yazdin kirja "Al-manhaj al-jadil" , joka tunnetaan myös nimellä "Filosofiset ohjeet".
Lisäksi Seyyid Hossein Nasrin ja Oliver Limanin toimittamaa kaksiosaista "History of Islamic Philosophy" -kirjaa käytetään myös filosofian oppikirjana hauzissa .
Irfan - islamilainen mystiikka ja oppi Allahin läheisyydestä - jakautuu teoreettiseen ( nazari ) ja käytännölliseen ( Amali ). Teoreettinen irfan rajoittuu islamilaisen metafysiikan ja Mulla Sadrin transsendenttisen filosofian tutkimukseen. Osana irfan-kurssia tutkitaan myös Ibn Sinan , Suhrawardin ja Ibn al-Arabin filosofisia järjestelmiä . Ero teoreettisen irfanin ja islamilaisen filosofian välillä on siinä, että jälkimmäinen etsii rationaalisia tapoja tuntea Allah ja uskon ehdot, kun taas irfan käsittelee suoraa, suoraa mystistä kokemusta.
Käytännön irfania kutsutaan joskus "hengelliseksi matkaksi" ( sair wa suluk ), ja tässä yhteydessä kuvataan monia sufien käytäntöjä.
Yksi Hauzissa tutkitun teoreettisen irfanin perusteksteistä on Mulla Sadrin yhdeksänosainen teos "Al-hikma al-mutaaliya", joka tunnetaan myös nimellä "Asfar". Myös Hauzissa on kysytty Seyyid Hossein Nasrin toimittama teos "Islamic Spirituality", joka koostuu kahdesta osasta - "Islamic Spirituality. Volume One (Foundations) ja "Islamic Spirituality. Volume Two (Manifestations).
Tärkeä osa käytännön irfania ovat rukoukset ja rukoukset (dua). Tältä osin Hauz-opiskelijat opiskelevat Sahifa Sajjadiyaa, neljännen imaamin Ali Zayn al-Abidin al- Sajadin rukouskokoelmaa, sekä Abbas Kummin kirjaa Mafatih al-Jinan ja kolmiosaista Ibn Tawus -kirjaa Iqbal al. - amal .
Tällä hetkellä Qom ja Najaf hauzas ovat kaksi kilpailevaa shiialaisen tiedon keskusta. Molemmat koulukunnat perustuvat shiialaisten perustekstien (Koraanin tafsir ja hadith) sekä jafariittien fiqhiin (oikeusoppi) syvälliseen tutkimukseen.
Samaan aikaan Kuma hauz on imaami Khomeinin ja islamilaisen vallankumouksen ajatusten linnoitus, kun taas Najaf-koululle on ominaista skeptisyys näitä ajatuksia kohtaan. Vastaavasti Qom Hauzissa kiinnitetään paljon huomiota islamin ja politiikan väliseen yhteyteen, kun taas Najaf Hauzin opiskelijat ( talabe ) eivät saa osallistua poliittiseen elämään ja olla poliittisten puolueiden ja liikkeiden jäseniä. Lisäksi Qomin hauzissa kiinnitetään erityistä huomiota islamilaisen ja länsimaisen filosofian opiskeluun, kun taas filosofian opettaminen on kielletty al-Najafin hauzissa. Najaf-talo tarjoaa opiskelijoille perustutkinnot kapealla erikoistumisalalla, kun taas Qom-talo on keskittynyt laajempaan koulutukseen ja varsinaisten islamilaisten tieteenalojen opiskelun lisäksi sen opiskelijat osallistuvat valtiotieteen, psykologian, sosiologian, taloustieteen, maantieteen, vertaileva uskonto jne. d.
Opiskeluaika talossa ei ole tiukasti ajallisesti rajoitettu. Hawzan perimmäisenä tavoitteena on kouluttaa shiiamujtahideja, mukaan lukien ne, jotka pystyvät muuttumaan marji at-taqlidiksi - roolimalliksi, eli fiqh-alan arvovaltaisiksi asiantuntijoiksi, joiden fatwaa voivat seurata tavalliset shiiamuslimit . Hawzassa on kuitenkin muita erikoistumisvaihtoehtoja (koraanitieteet, filosofia, islamilainen historia jne.).
Mujtahidiksi tullakseen hawzan opiskelijan (talabe) täytyy viettää siihen yli vuosikymmen. Siksi monet opiskelijat ja tutkijat viettävät talossa 20, 30, 40 vuotta. Monet muut opiskelijat ( talabe ) rajoittuvat kuitenkin lyhyempään opintojaksoon - 3–9-10 vuoteen, ja he saavat yleisen islamilaisen koulutuksen, mikä antaa heille mahdollisuuden tuntea hyvin shiialaisen uskontunnustuksen ja lain, mutta ei anna asianmukainen pätevyys shiialaisten pyhien tekstien tulkitsemiseen ja sharia-lain johtamiseen lähteistä (ijtihad). Lisäksi Kuma-talossa on yleistymässä lyhytkestoiset 1-3 kuukauden kurssit tutkijoille ja työssäkäyville aikuisille, joilla ei ole varaa opiskella talossa vuosia.
Kahden suurimman Qomin ja al-Najafin hauzen lisäksi hauzes toimii myös Libanonissa , Syyriassa ja Britanniassa .
| shiia | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||