Akl

Akl, akl (arab. عقل ) (pl . ukul عقول ) on tärkeä käsite islamilaisessa ja erityisesti shiialaisessa teologiassa ja laissa. Kirjaimellisesti "kahleet, jotka sitovat eläimen jalkoja", akl on käännetty " syyksi ", " älyksi ", " mieleksi ". Yhdistäminen kahleisiin ei ole sattumaa, koska haditheissa akl kuvataan keinona hillitä pohjasielun ahneita ja ilkeitä impulsseja.

Käsite "aql" on omistettu monille haditheille, se esiintyy fiqhissä ja islamilaisessa teologisessa ajattelussa. Kuitenkin käsite "aql" saavutti tärkeimmän merkityksen shiialaisissa islamissa, jossa sitä pidetään yhtenä lain lähteistä jafarilaisen madhhabin mukaan .

Akl Koraanissa ja Sunnassa

Akl Koraanissa

Muslimien pyhässä kirjassa ilmaus "nämä ovat merkkejä niille, jotka ymmärtävät" mainitaan usein (kirjaimellisessa käännöksessä "heillä on järkeä ( aql )"). Tyypillisenä esimerkkinä voidaan mainita seuraavat kaksi jaetta :

Hän antaa viisautta kenelle tahtoo, ja se, jolle viisautta annetaan, palkitaan suurella siunauksella. Kuitenkin vain ne, joilla on ymmärrystä, muistavat rakennuksen (2:269)

.

He myös sanovat: "Jos olisimme totelleet [varoitukset] tai ymmärtäneet ne järkevästi, emme olisi olleet helvetin asukkaiden joukossa" (67:10)

.

Akl in hadith

Älyn ja järjen teema ( aql ) nostetaan usein esiin profeetta Muhammedin haditheissa ja erityisesti kahdentoista shiialaisen imaamin perinteissä .

Joten, on Muhammedin itsensä hadith, joka sanoo:

Ihmisen komponentti on hänen mielensä ( aql ), ja ihmisellä, jolta on riistetty mieli (aql), ei ole uskontoa (Rawdat al Waizin, s. 9). [yksi]

Kuuluisat kirjat " Nahj al-Balagha " ja " Gurar al-hikam " sisältävät lukuisia Ali ibn Abu Talibin sanontoja , jotka on omistettu mielen, mielen ja älyn hyveille. Erityisesti imaami Ali kutsuu aklia vahvimmaksi perustaksi, suojelukseksi tuomittavalta ja hyväksytyn mestariksi, jokaisen teon korjaajaksi, korkeimpaan taivaaseen johtavaksi tikkaaksi, totuuden sanansaattajaksi, riittävimmäksi rikkaudeksi, ihmisen ystäväksi. uskovainen. Lisäksi kirjoissa, kuten Tuhaf al-ukul , Al-Hisal , Al-Ihtisas ja Al-Kafi , imaamien Muhammad al-Baqirin ja Jafar al-Sadiqin sanoja lainataan samanlaisella merkityksellä.

Järjelle ja älylle annetaan niin suuri merkitys, koska islamin mukaan jokaisen Allahin palvonnan teon (ja sellainen on mikä tahansa toiminta, ei edes suoraan uskonnollisen palvonnan alaan ) on oltava merkityksellinen ja liitettävä tiettyyn tietoiseen tarkoitukseen. Teos "Tuhaf al-ukul" antaa imaami Musa al -Kazimin neuvoja , jotka hän antoi Hisham ibn al-Hakamille :

Oi Hisham, [Allahin] palvelijoille ei annettu mitään parempaa kuin mieli (aql). Viisaan uni on parempi kuin tietämättömän miehen valppaana viettämä yö. Jokainen Allahin lähettämä profeetta oli älykäs henkilö, jonka äly ylitti kaikkien mujtahidien työn. Mitään [Allahin] palvelijan suorittamaa pakollista [palvontatoimia] ei pidetä täytettynä ennen kuin hän [henkilö] on ymmärtänyt sen [järjen avulla]. [2]

Toisessa imaami Musa al-Kazimin ohjeessa, joka sisältyy Al-Kafi-koodiin ja joka on osoitettu samalle Hisham ibn al-Hakamille, sanotaan:

Allah lähetti profeettansa ja sanansaattajansa palvelijoilleen vain, jotta he ymmärtäisivät Allahia järjen avulla, ja ne, jotka ottavat parhaiten vastaan ​​heidän kutsunsa, ovat parhaan sisäisen tiedon haltijoita, jotka ovat parhaiten tietoisia Allahin käskyistä. ne, jotka ovat kaikkia muita älykkäämpiä, joiden mieli on täydellisin, saavat korkeimman aseman tässä ja tulevassa maailmassa. [3]

Profeetta Muhammedin haditheissa akl ei nähdä vain keinona ymmärtää uskontoa, vaan myös tienä pelastukseen. Majma al-Bayanissa annetaan seuraava perinne:

Profeetta kysyi ryhmältä ihmisiä, jotka ylistivät tiettyä henkilöä: "Kuinka älykäs tämä mies on?" Mihin he vastasivat: "Oi Allahin lähettiläs, me kerromme sinulle hänen ponnisteluistaan ​​palvonnan tiellä ja muista hyvistä teoista, ja sinä kysyt meiltä hänen mielensä?!" Profeetta selitti: ”Tyhmä ihminen todellakin kärsii tyhmyydestään enemmän kuin moraaliton ihminen irstailusta. [Allahin] palvelijat korotetaan seuraavassa elämässä asteittain ja he saavat enemmän läheisyyttä Luojaansa älyllisten kykyjensä mukaan. [neljä]

Imam Muhammad al-Baqirin hadithissa aql :a kutsutaan parhaaksi siitä, mitä Allah on luonut. Tämä perinne on annettu shiialaisten pääkokoelmassa hadithia " Al-Kafi ".

Shiialaisten näkökulmasta aql on niin tärkeä osa islamilaista uskontunnustusta, että shiia-imaamit jopa luonnehtivat sitä "sisäiseksi argumentiksi" ( al-hujja al-batiniyya ) ulkoisen argumentin ( al-hujja al-zahiriyya ) ohella. ) - Paljastus.

Tämän todistaa toinen Al-Kafin hadith, jonka on lähettänyt imaami Musa al-Kazim:

Totisesti, Allahilla on kaksi arvovaltaista syytä ihmisiä kohtaan: selvä syy ja sisäinen syy. Selkeä argumentti esitetään profeettojen, lähettiläiden ja imaamien (rauha olkoon heille) persoonassa, kun taas piilotettu argumentti on älylliset kyvyt (ukul). [3]

Monet hadithit on omistettu älyn olemukselle. Yhdessä profeetta Muhammedin sanoissa "aql"-käsite liittyy valon aineeseen:

Akl on valo, jonka Allah loi ihmiskunnalle ja jonka Hän käski valaista sydäntä niin, että se pystyy erottamaan avoimesti ilmentyvät asiat näkymättömistä. [5]

Shiilauksessa äly nähdään tiedon ja kokemuksen yhdistelmänä, ja se on kytketty toimintaan. Tässä suhteessa voimme lainata imaami Ali ibn Abu Talibin lausuntoja kirjasta "Gurar al-hikam", selittäen "akl" -käsitteen merkityksen seuraavasti:

...se tarkoittaa, että sanot vain sen, minkä tiedät ja toimit sen mukaan, mitä sanot. [6]

Imaami Ali ibn Abi Talib kiinnitti huomattavaa huomiota kokemuksen rooliin mielen parantamisessa. Nahj al-balagassa on sanonta, joka määrittelee kokemuksen prisman kautta, mikä aql on:

... se tarkoittaa kokemuksesi säilyttämistä, ja paras kokemus on se, joka opetti sinulle. [6]

Toinen hänen lausuntonsa, joka sisältyy kirjaan "Matalib as-saul", kuuluu:

On olemassa kahdenlaista mieltä (akl): luonnollinen mieli ja mieli [hankittu kokemuksen kautta, ja molemmat ovat hyödyllisiä. [6]

Monet hadithit on omistettu myös sellaiselle aiheelle, joka on älykkyyden ja tyhmyyden merkkejä. Nämä hadithit luettelevat myös tekijöitä, jotka edistävät ihmisen mielen paranemista tai tyhmyyttä.

Varsinkin hadithien mukaan älykäs ihminen kohtelee muita ystävällisesti, asettaa jokaisen asian paikoilleen (sanan laajassa merkityksessä tietysti), pitää salaisuudet, ei tee samaa virhettä kahdesti, on tietoinen paikan ja ajan erityispiirteet ja ottaa ne huomioon, on tarkkaavainen, tarkkailee kieltään, ei luota siihen, jonka puolelta pelkää pettämistä, ei lupaa mitä ei voi täyttää, ei pyri saavuttamattomaan päämäärään, ei tavoittele tämän maailman välittömiä hyötyjä, on lakoninen ja puhuu vain siitä, mikä tuo hyötyä ja viisautta itsessään, ei ole hetkellisten oikkujen orja. Hadithit opettavat, että syvällinen ja huolellinen ympäröivän maailman tutkiminen ja nöyryys Allahia kohtaan edistävät mielen paranemista.

Imaami Ali ibn Abu Talibin sanojen mukaan, jotka on tallennettu kirjoihin "Gurar al-hikam" ja "Nahj al-balaga", hänen puheensa ja varauksensa, impulsiiviset lausunnot ilman alustavaa harkintaa puhuvat ihmisen mielestä. Lisäksi mielestä todistaa kärsivällisyys vaikeissa tilanteissa, kyky hallita lihallisia halujaan ja ohjata ne sallitun alueelle ( halal ), kyky selviytyä oman luonteen alhaisista ilmenemismuodoista, tukahduttaa pelkuruus , viha, ahneus, kateus ja muut alempaan sieluun ( nafs ) liittyvät paheet.

Imaami Ali puolestaan ​​kutsuu mielen heikkenemisen syyksi näiden hillitsemättömien paheiden valtaa ihmiseen nähden. Hän viittaa myös tyhmyyden merkkeihin liiallisuuden haluun. Imam Alin mukaan myös tyhmien seura ja kieltäytyminen kommunikoimasta älyllisesti kehittyneiden ihmisten kanssa, vitsit ja ylpeys vaikuttavat myös ihmisen älykkyyden laskuun. Hän panee merkille seuraavat tyhmyyden merkit: puheliasuus, huonot puhetaidot, ystävyys tyhmien kanssa, liialliset vaatimukset elämässä.

Lopuksi imaami Ali puhuu myös mielen hedelmistä, kuten: uutteruudesta Allahin tiellä, herkkyydestä totuudelle, halveksuntaa maallisia tavaroita ja omien oikkujen tukahduttamista, anteliaisuutta ja vaatimattomuutta.

Akl in fiqh

Aql :a pidetään yhtenä neljästä jafarilaisen madhhabin perusoikeuslähteestä . Tämän lähteen luonnehtimiseksi panemme merkille kolme pääkohtaa:

  1. Akl:n käyttö tarkoittaa sharia-normien deduktiivista johtamista islamin pyhistä lähteistä - Koraanista ja sunnasta. Toisin kuin sunnifaqihit, jafarilaiset eivät tunnusta qiyaa (vertailu analogisesti) riittäväksi ja hyväksyttäväksi islamilaisen lain lähteeksi. Tämä hylkääminen perustuu shiialaisten imaamien qiyojen kieltämiseen; erityisesti tunnetaan vuoropuhelu Hanafi madhhabin perustajan Abu Hanifan välillä , joka esitteli qiyat, ja hänen opettajansa imaami Jafar al-Sadiqin välillä, joka tuomitsi tämän innovaation ja selitti sen riittämättömyyden, koska normin lähteissä on monia tietoja. islamilaisen lain periaatteet ovat ristiriidassa qiyan periaatteiden kanssa.

Näiden erimielisyyksien ytimessä oli pohjimmiltaan erilainen käsitys islamilaisesta aqidasta . Abu Hanifa ja hänen jälkeensä muiden sunnien madhhabien perustajat lähtivät siitä tosiasiasta, että sharia -lähteet eivät ole täydellisiä ja heillä ei ole vastauksia moniin kysymyksiin - ja siksi on tarpeen käyttää qiyaa (arviointi analogisesti). Ahl al-Baytin imaamit lähtivät siitä tosiasiasta, että Koraani ja Sunna sisältävät edellytykset vastata kaikkiin juridisiin kysymyksiin milloin tahansa. Siksi shiiatutkijat ovat aina hylänneet ijtihadin sunnifaqihien ymmärtämisessä , joka tulkitaan henkilökohtaiseksi mielipiteeksi, koska Koraanissa ja sunnassa ei ole sharia-normia. Mutta Usuli käyttää ijtihadia, joka ymmärretään deduktiivisena johtopäätöksenä vastauksista uusiin oikeudellisiin haasteisiin ja kysymyksiin lähteistä, joissa kaikki perusperiaatteet, jotka mahdollistavat tällaisen johtopäätöksen, esitetään. Ajatolla Muhammad Baqir al-Sadrin teos "History of ilm al-usul " on omistettu aiheelle islamilaisesta deduktiivisesta päättelystä rationaalisen ( akli ) teknologian avulla .

  1. Aql lain lähteenä Jafarite madhhabissa tarkoittaa rationaalisten menetelmien käyttöä islamilaisten ohjeiden deduktiivisessa johtamisessa Koraanista ja sunnasta.

Muhammad Baqir al-Sadr merkitsi näiden menetelmien kokonaisuutta termin "al-idrak al-akli" avulla. Tällä hän tarkoitti aiheen älyllistä ymmärtämistä, joka perustuu:

Muhammad Baqir al-Sadr listasi teoksessaan "History of Ilm al-usul" joitain rationaalisia (akli) lähteitä, joita käytettiin jafarilaisten madhhabissa, nimittäin:

  1. 3. Paikan ja ajan olosuhteet huomioon ottaen.

Imam Ja'far al-Sadiqin hadithissa koodista "Al-Kafi" sanotaan:

Älykkään (akil) ihmisen tulee olla hyvin tietoinen ajasta, jossa hän elää... [8]

Fiqhin suhteen tämä tarkoittaa, että fatwan antavan mujtahidin on otettava huomioon paikan ja ajan erityispiirteet ja ymmärrettävä ne älyllisesti. Tällä aql:n ulottuvuudella fiqh:n lähteenä on kaksi näkökohtaa:

Huolimatta haditheissa ilmaistusta kielteisestä asenteesta shakkia ja soittimia kohtaan, useat mudhtahidit (imaami Khomeini , ajatolla Ali Khamenei , ajatolla Makarem Shirazi , ajatollah Ali Sistani ) päättivät, että musiikki on jaettu sallittuun ja kiellettyyn, jota käytetään säädyllisissä juhlissa. . Nämä mujtahidit selittävät kielteisen asenteen soittimia kohtaan siitä, että profeetta Muhammedin ja kahdentoista imaamin aikakaudella niitä käytettiin juhlissa, jotka eivät olleet yhteensopivia islamin hengen kanssa. Kuitenkin, kuten nämä mujtahidit huomauttavat, historialliset todellisuudet ovat nykyään muuttuneet, ja usein soittimia käytetään muihin, ei-viihdetarkoituksiin.

Sama koskee shakkia: jos sitä pidettiin tuolloin onnenpelinä, niin meidän aikanamme ne luokitellaan urheilulajiksi. Tältä osin Qom mujtahidit julistivat ne sallituiksi, vaikka ajatollah Sistani pitää niitä edelleen laittomina.

Kaikkea yllä olevaa ei pidetä jafarilaisten madhhabissa sharia-normien loukkauksena, koska Koraani kieltää uhkapelit ja lyahv al-hadithin (joutopuhe, joka ilmaistaan ​​lauluissa ja musiikissa), kun taas hadithit usein osoittavat erityispiirteitä, jotka liittyvät ajan todellisuuteen ja muuttuvat aikakaudesta toiseen.

Ajan ja paikan todellisuuden älylliseen ( akli ) analyysiin liittyy shiialaisen islamin marjiyatin instituutio: kunkin aikakauden mujtahidien on muotoiltava sharia-lain muuttumattomat määräykset uudella tavalla ja tulkittava niitä hengessä. tietystä paikasta ja ajasta.

Akl filosofiassa

Islamilaiset filosofit eivät voineet huomioida akl-aihetta, koska tämä käsite, kuten totesimme, on Koraanin ja hadithien, erityisesti shiialaisten, säkeiden kulmakivi. Alisher Navoi mainitsee Akli Kullin käsitteen , joka käännetään "ensimmäiseksi mieleksi" tai "universaalimieleksi", joka tarkoittaa sillä mielen rajaa tai entelekiaa sellaisenaan [9] .

Muslimifilosofit ovat kuitenkin eri mieltä siitä, kuinka paljon aql pitäisi samaistua eurooppalaiseen rationaalisuuden ymmärtämiseen. Erityisesti he erottavat kaksi tyyppiä: akl - akl istidlali (käytännöllinen syy, eurooppalaisen rationaalisuuden taso New Agesta lähtien ) ja akl nuri (ei liity tämän maailman käytännön hyötyyn, liittyy Ilmestyskirjan valoon, valaistukseen, joka johtaa kätketyn maailman ymmärtäminen ja Allahin tunteminen).

Muistiinpanot

  1. ↑ M. Muhammadi Rayshahri, Viisauden asteikko. Kaksikielinen painos, ICAS Press, 2009, s. 760.
  2. ↑ Ibid., s. 761.
  3. ↑ 1 2 Ibid., s. 763.
  4. ↑ Ibid., s. 762.
  5. ↑ Ibid., s. 764.
  6. ↑ 1 2 3 Ibid.
  7. ↑ Muhammad Baqir al-Sadr. Ilm al-usulin historia, Moskova, Istok, 2009, s. 46-48.
  8. ↑ M. Muhammadi Rayshahri, Viisauden asteikko. Kaksikielinen painos, ICAS Press, 2009, s. 765.
  9. ↑ Farhad ja Shirin (Navoin runo) , XIX

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat