Balagushkin, Jevgeni Gennadievitš

Jevgeni Balagushkin
Syntymäaika 9. marraskuuta 1931 (90-vuotiaana)( 1931-11-09 )
Syntymäpaikka Moskova , Neuvostoliitto
Maa  Neuvostoliitto Venäjä 
Tieteellinen ala uskontotiede
uskontofilosofia
kulttuurintutkimus
Työpaikka Filosofian instituutti RAS
Alma mater Lomonosov Moskovan valtionyliopiston
Filosofian instituutti RAS
Akateeminen tutkinto filosofian tohtori
Tunnetaan uskonnontutkija , kulttuuritieteilijä ja uskontofilosofi , ei-perinteisten uskontojen ja kulttien tutkija

Jevgeni Gennadyevich Balagushkin (s . 9. marraskuuta 1931 , Moskova , Neuvostoliitto ) on Neuvostoliiton ja Venäjän uskonnontutkija , kulttuuritieteilijä ja uskonnonfilosofi . Ei-perinteisten uskontojen ja kulttien tutkija . [1] Filosofisten tieteiden tohtori (2006), johtava tutkija Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin uskonnonfilosofian osastolla (vuodesta 2006).

Elämäkerta

Syntynyt 9. marraskuuta 1931 Moskovassa.

Vuonna 1958 hän valmistui Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnasta . M. V. Lomonosov .

Vuonna 1962 hän puolusti Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutissa väitöskirjaansa filosofisten tieteiden kandidaatin tutkintoa varten aiheesta "Avioliiton ja perhesuhteiden kehitys sosialismin aikana ja kommunismin rakentamisen aikana. "

Vuodesta 1977 hän on työskennellyt tutkijana Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin uskonnonfilosofian osastolla ja käsitellyt uskonnollisia kysymyksiä. [2]

Vuonna 2006 hän puolusti Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutissa väitöskirjaansa filosofian tohtoriksi aiheesta "Epäperinteiset uskonnot nyky-Venäjällä (systeemianalyyttinen lähestymistapa)" (erikoisuus 09.00.13 - "Uskontotiede, filosofinen antropologia, kulttuurifilosofia"). Viralliset vastustajat ovat filosofian tohtori, filologian tohtori, professori P. S. Gurevich , filosofian tohtori, professori I. Ya. Kanterov , filosofian tohtori, professori F. G. Ovsienko . Johtava organisaatio on tutkimuskeskus "Uskonto modernissa yhteiskunnassa" Venäjän tiedeakatemian sosiologian instituutissa .

Hän sai mainetta kehittäessään "uuden teoreettisen ja metodologisen lähestymistavan ei-perinteisten uskontojen tutkimiseen", uusien uskonnollisten liikkeiden morfologisen typologian, kritisoimalla "reduktionismia uskonnon ymmärtämisessä ja uskonnon morfologisen teorian rakentamisessa". Hän kehitti useita uusia uskonnollisia käsitteitä: "Pyhän uskon metamorfit (uskonnollisen metafysiikan typologia)", "Pyhän tietoisuuden ja toiminnan arkkityypit", "Uskontojen kolmoissijaintitypologia".

Perhe

Poika - Igor Evgenievich Balagushkin (s. 22. heinäkuuta 1959)
Tytär - Natalya Evgenievna Zhurakovskaya (Balagushkina) (s. 10. maaliskuuta 1962)
Poika - Juri Jevgenievitš Balagushkin (s. 19. maaliskuuta), historian jatko-opiskelija 7999 Venäjän tiedeakatemian filosofian instituutin opintoja. [3]

Arvostelut

Positiivinen

Vuonna 1999 uskonnontutkija A. V. Savvin sanoi, että "vasta äskettäin satanismin tutkimisen ongelma kotimaisissa uskonnollisissa tutkimuksissa on saanut todellisen tieteellisen vaikutelman", toteaa Balagushkina niiden venäläisten tiedemiesten joukossa, jotka kääntyivät " okkulttisten , mystisten lahkojen tutkimukseen". ja saatanalliset ohjeet." [neljä]

Kriittinen

Vuonna 2002 yksi ortodoksisen antisektaariliikkeen ideologeista , historian tohtori , teologian kandidaatti , PSTGU :n professori , Venäjän federaation oikeusministeriön alaisen valtion uskonnollisen asiantuntemuksen asiantuntijaneuvoston puheenjohtaja Aleksanteri Dvorkin toteaa kirjassaan Sect Studies . Totalitaariset lahkot "jotka E. G. Balagushkin, S. I. Ivanenko ja N. S. Gordienko kuuluvat" lahkon puolustajien klaaniin ", joka Dvorkinin mukaan " lähes poikkeuksetta tulee ammattimaisista "uskonnonvastaisista" - "tieteellisen" ateismin propagandisteista ". [5]

Vuonna 2011 historiatieteiden kandidaatti A. S. Fetisov korosti kahta lähestymistapaa Venäjän uskonnollisen tilanteen kehityksen analysointiin - "itse uskonnollisten järjestöjen (pääasiassa ortodoksisten) edustajat, jotka ovat huolissaan tunnustustensa kohtalosta" ja toinen ryhmä, johon kuuluvat "akateemisen tieteen, tutkijoiden" edustajat, asettaa Balagushkinin "ensimmäisen suunnan tyypillisten kirjoittajien" tasolle [6] .

Vuonna 2014 uskonnontutkija S.I. Ivanenko harkitsi Internet-julkaisun "Religio-polis" artikkelissa [7] Balagushkinin monografiaa "Elävää eliksiiriä vai spitaalista oopiumia? Epäperinteiset uskonnot, lahkot ja kultit modernilla Venäjällä" (2014), jota hän kutsuu " kunnianarvoiseksi uskonnontutkijaksi ", huomauttaa, että kirjaa ei voi luonnehtia tieteelliseksi teokseksi. Ivanenko huomauttaa, että monografiassa " ei ole ainuttakaan viittausta lähteisiin, julkaisuihin, arkistomateriaaliin. Sen sijaan muistojen ja henkilökohtaisten kokemusten tulva ." Ottaen huomioon monografian tietojen luotettavuuden, Ivanenko ilmaisee mielipiteensä, että " uudet" tosiasiat, "joista kirjoittaja kirjoittaa, eivät ole luotettavia ." Eräänä esimerkkinä epäluotettavuudesta Ivanenko mainitsee kohdan Prabhupada Pinyaevin oppilaista, jossa " vain se, että vaishnavat eivät juo alkoholia, on totta. Kaikki muu on valhetta ." Ivanenko huomauttaa myös, että Balagushkin yrittää tässä monografiassa muotoilla eroa perinteisten ja ei-perinteisten uskontojen välillä seuraavasti: " Epäilemättä", väittää kirjoittaja, "nämä uudet uskonnolliset ja mystiset illuusiot ovat edelleen sama henkinen huume ... Jos uskonto, kuten Marx sanoi , on oopiumiihmisiä ... on täysi syy uskoa, että vanhat uskonnot ovat jonkin verran heikentyneet huumevaikutuksissaan, mutta uudet tarjoavat uskoville erityistä voimaa ja voimaa uskonnollista oopiumia . Ivanenko huomauttaa edelleen:

Tämä johtopäätös saattoi olla kiinnostava "perestroikan" vuosina, jolloin sekä parhaat että keskinkertaiset "ideologisen rintaman taistelijat" pyrkivät mukauttamaan marxismia-leninismiä muuttuviin todellisuuksiin. Muuten ymmärtää uskonnon olemus marxilaisissa kategorioissa, perustella (kommunistisen ideologian näkökulmasta), että perinteisten uskontojen kanssa on mahdollista ja tarpeellista käydä dialogia ja kehittää yhteistyötä. Ja uusien uskontojen kanssa - käydä tinkimätöntä taistelua. <...> E. G. Balagushkinin kirja on eräänlainen perestroikan " kommunismin haamu ", joka ilmestyi kirjakauppojen hyllyille vuosien 2013 ja 2014 vaihteessa.

Ottaen huomioon Balagushkinin kirjan "The Dead While Living: Hare Krishnaists' Detachment from the Real World" osion, Ivanenko huomauttaa myös, että se on hyvin samankaltainen kuin Balagushkinin kolmekymmentä vuotta sitten julkaistu pamfletti "Modernin krishnaismin ideologian ja käytännön kritiikki". Johtopäätöksenä Ivanenko toteaa, että " E. G. Balagushkinin uusi kirja vahvistaa osaltaan suvaitsemattomuutta ja epäluuloa maallemme uusia uskontoja kohtaan " [7] .

Tieteelliset artikkelit

Väitöskirjat

Monografiat

Tietosanakirjat ja sanakirjat

Nyky-Venäjän kansojen uskonnot Uskonnolliset opinnot. tietosanakirja Kulturologia. Vuosisata XX. Tietosanakirja Uskontojen tietosanakirja Uusi filosofinen tietosanakirja

Artikkelit

Käännökset

Publicismi

Muistiinpanot

  1. Basilov, Filimonov, 2002 , s. 407-408.
  2. Adrian (Pashin), hieromonkki A. R. Fokin: "Et voi jakaa yksittäistä patristista perinnettä itäiseen ja länteen"  (pääsemätön linkki) // Bogoslov.ru , 16.2.2009
  3. Juri Jevgenievitš Balagushkin // Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin virallinen verkkosivusto
  4. Savvin, 1999 , s. 7.
  5. 2. "Salainen tieto" kaikille Arkistoitu 29. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa Luku 21. New Age Movement Section Seven. "Uuden aikakauden" kultit (kirjat " Sektologia. Totalitaariset lahkot. Järjestelmällisen tutkimuksen kokemus ." (3. painos, tarkistettu ja täydennetty) - Nižni Novgorod: Pyhän prinssi Aleksanteri Nevskin veljeskunnan kustantamo, 2002 )
  6. Fetisov A.S. Tunnustustilanteen kehitys Gorny Altaissa vuosina 1991-2001. / abstrakti dis. ... historiatieteiden kandidaatti: 07.00.02. — Kemerovo: Kemer. osavaltio un-t , 2011. - S. 4. - 24 s.
  7. 1 2 Ivanenko S.I. Vanhan miehen elvytys? (linkki ei saatavilla) . Uskontotieteen keskus "ReligioPolis" (17. joulukuuta 2013). Käyttöpäivä: 23. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2014. 

Kirjallisuus

Linkit