Balilainen temppeli (pura) on hindutemppeli , [1] balilaisen hindulaisuuden kannattajien palvontapaikka Indonesiassa . Purat rakennetaan balilaisen arkkitehtuurin sääntöjen ja rituaalien mukaan . Suurin osa puroista on Balilla , missä hindulaisuus on hallitseva uskonto; monia puroja on kuitenkin muissa Indonesian osissa, joissa on huomattava määrä balilaisia . Äiti Besakih-temppeli on Balin tärkein, suurin ja pyhin temppeli. [2] Balilla on rakennettu valtava määrä puroja, minkä vuoksi sitä kutsutaan "tuhansien temppelien saareksi".
Termi pura on johdettu sanskritin sanasta ( -pur, -puri, -pura, -puram, -pore ), joka tarkoittaa "kaupunkia", "linnoitettua kaupunkia", "kohoava kaupunkia" tai "palatsi", ja se on ollut olemassa 1990-luvun alusta lähtien. Kaakkois-Aasia ja hindulaisuuden leviäminen , erityisesti indosfäärissä . Balin kielen kehityksen aikana termi " pura " alkoi viitata uskonnolliseen temppelikompleksiin, kun taas termi " puri " palatsiin , kuninkaiden ja aatelisten asuinpaikkaan, joka on samanlainen kuin jaavalaiset kratonit .
Hindulaisuus perustuu oletukseen yhdestä kosmisesta järjestyksestä, joka ulottuu kaikkiin maailmankaikkeuden osa-alueisiin pienimpiin hiukkasiin asti. Tätä universaalia organisoivaa periaatetta kutsutaan dharmaksi . Kaikessa maailmassa on jumalallinen organisoiva tahto, jota vastustavat demoniset olennot, jotka luovat epäjärjestystä ja kaaosta. Ihmisen tulee pyrkiä käyttäytymään niin kuin hänen henkilökohtainen dharmansa vaatii, jonka perimmäisenä tavoitteena on saada vapautus (moksha, moksa ) loputtomasta reinkarnaatioiden kierrosta. Tämä tavoite voidaan saavuttaa vain luomalla harmoninen suhde muun maailmankaikkeuden kanssa, autuas tila, joka edellyttää luopumista kaikista maallisista haluista [3] .
Sopusoinnussa muun maailmankaikkeuden kanssa edellyttää muun muassa oikeaa suuntautumista avaruudessa. Nämä ideat esitetään paikallisesti ottaen huomioon paikalliset topografiset piirteet, joille annetaan erityisiä rituaalisia merkityksiä. Tässä suhteessa Bali on suunniteltu universumin kopioksi pienoiskoossa, makrokosmoksen mikrokosmokseksi.
Keskeistä tässä asiasuunnitelmassa on ajatus maailmankaikkeuden kolmiosaisesta jaosta ( tri loka ), joka koostuu demonien ja pahojen henkien asuttamasta alamaailmasta ( buhr ); ihmisten maailma ( buwah ); ja taivas ( swah ), jossa jumalat ja jumalalliset esi-isät asuvat. Balilla vuoria pidetään saaren pyhimpänä osana ja merta epäpuhtauden ja pahuuden paikkana; ihmiskunta on välissä, hoitaa riisipeltoja ja vierailee temppeleissä kumartaakseen jumalia ja rauhoittaakseen pahan voimia.
Vaikka kaksi balilaista temppeliä ei ole täysin samanlainen, ne noudattavat kuitenkin perusmallia, joka on enemmän tai vähemmän sama saaren kaikissa osissa.
Balin pyhimmät paikat ovat vuoret, jotka ovat jumalien asuinpaikka, kun taas meri on heidän vastakohtansa, epäpuhtauden paikka, hirviömäisten demonien ja muiden pahojen olentojen koti. Näitä ajatuksia määrittelevät paikalliset sanat kaja (vuorille päin) ja kelod (merelle), mikä tahansa saaren rakennus on suunnattu tietyllä tavalla suhteessa akseliin "kaja-kelod", joka tasaisessa eteläosassa. Bali, jossa suurin osa saaren väestöstä asuu, vastaa suunnilleen pohjoista etelää [3] .
Itä ( kangin ) ja länsi ( kauh ) ovat myös tärkeitä: itä, jossa aurinko nousee, samaistuu uuteen elämään ja muihin positiivisiin arvoihin, kun taas länsi, missä se laskee, liittyy kuolemaan ja rappeutumiseen. Piste, jossa aurinko saavuttaa zeniittinsä päivittäisen kulkunsa aikana, on tämän kaavion kolmas komponentti, joka yhdessä Kaja-Kelod-akselin kanssa luo yhdeksänkertaisen avaruuden jaon, joka perustuu neljään pääsuuntaan, neljään välisuuntaan. ja keskus. Tämä edustaa eräänlaista balilaista "tuuliruusua" ( nawa sanga ), jossa jokainen kompassin piste on tunnistettu tiettyyn hindupanteonin jumalaan ja vastaavaan joukkoon rituaalisia tai symbolisia assosiaatioita. Balin eteläosassa koillista pidetään lupaavimpana tai pyhimpänä suunnana, joka on yhdistelmä "kohti vuoria" ja "itä" (kaja-kangin).
Arkkityyppinen balilainen temppeli koostuu kolmesta aidatusta sisäpihasta, jotka on suunnattu vuorilta merelle kulkevalle akselille. Koristeelliset portit johtavat pihalta toiselle, ja kun ihminen ylittää jokaisen kynnyksen, hän nousee korkeammalle tasolle. Symbolisesti temppelikompleksi on vertauskuva hindujen kosmoksesta – kolmesta pihasta, jotka toistavat maailmankaikkeuden kolmiosaisen luonteen, ja jokainen nouseva taso edustaa korkeampaa puhtauden ja pyhyyden tilaa.
Ulkopiha eli jaba ( jaba ) on eräänlainen eteinen, johon ihmiset kokoontuvat lomien aikana syömään ja seurustelemaan, kun taas keskipiha eli jaba tenga ( jaba tenga ) on siirtymätila ihmisten maailman ja pyhän välillä. jumalten valtakunta. Jälkimmäinen koostuu sisimmästä sisäpihasta tai jeroanista , joka sijaitsee aina kajin suuntaan , eli suunnattu vuorille, josta jumalien uskotaan laskeutuvan temppeliin temppeliseremonioiden aikana. Juuri täällä sijaitsevat tärkeimmät pyhäköt ja rituaalirakenteet, joissa jumalat ovat temppelilomien aikana.
Temppelin sisällä on erilaisia esineitä, jotka asiantuntijat jakavat perinteisesti kahteen luokkaan: pyhäkköihin (englantilainen pyhäkkö) ja pyhäkköihin (englantilainen sanctuary). Pyhäkkö eroaa pyhäköstä siinä, että se on rakennus, jonka sisällä on huone, jossa ihmiset voivat olla erilaisissa rituaalisissa tarkoituksissa. Tärkeimmät pyhäkkötyypit ovat padmasana (lootusvaltaistuin) ja meru-torni . Pyhäkkö on yleensä olkikattoinen rakennus ilman seiniä tai paviljonki (englanniksi paviljonki).
Toisin kuin Intian niemimaan tavanomaiset kohoavat sisäpuoliset hindutemppelit , purat on suunniteltu ulkoilmapalvontapaikoiksi suljetuille, aidatuille alueille, joita yhdistää sarja monimutkaisesti koristeltuja portteja. Näillä paikoilla on useita pyhäkköjä, meruja (torneja) ja paaleja (paviljongeja). Puran suunnitelma ja asettelu ovat sopusoinnussa balilaisen tilanjaon trimandaalisen konseptin kanssa. [4] Mandalan kolme vyöhykettä, jotka on järjestetty pyhän hierarkian mukaan:
Säännöt esineiden sijoittamisesta kahdelle uloimmalle vyöhykkeelle, nista mandala ja madya mandala, ovat melko joustavia. Jotkut rakenteet, kuten paalikulkul, voidaan rakentaa ulkokulmatorniksi; myös perantenan (temppelikeittiö) voi sijaita Nista-mandalassa.
Balilaisessa arkkitehtuurissa on kahden tyyppisiä portteja : jaetut portit , jotka tunnetaan nimellä chandi-bentar [5] ja katetut torniportit, jotka tunnetaan nimellä paduraksha tai kori agung. Molemmilla porteilla on erityinen rooli balilaisessa arkkitehtonisessa suunnittelussa. Chandi-bentar on portti, jota käytetään nista-mandalassa, ja kori agung on portti madya-mandalan ja utama-mandalan sisätilojen välillä. Porttityyppejä koskevat säännöt koskevat myös ei-uskonnollisia rakenteita, kuten pureja, aatelisten ja kuninkaiden asuntoja.
On olemassa useita temppeleitä, joista jokainen suorittaa tiettyjä toimintoja rituaaleissa koko balilaisessa kalenterissa . Balilaiset temppelit sijaitsevat balilaisten henkisten perinteiden mukaisesti kaja-kelodin pyhällä akselilla, vuorten huipulta , missä jumalat hallitsevat, hyangin henget , hedelmällisiltä tasangoilta, joissa ihmisten valtakunnat ja muut olennot sijaitsevat rannikolla ja meressä.
Pura Kahyangan Jagad Saaren vuoristoisessa osassa sijaitsevat Harmat on rakennettu vuorten tai tulivuorten rinteille. Vuoria pidetään pyhänä maagisena kummittelevana valtakuntana, jumalien tai hyangin asuinpaikkana. [6] Kahyanganin tärkein pura Balilla on Agung-vuoren rinteillä sijaitseva Mother Besakihin temppelikompleksi . Toinen esimerkki on Pura Parahyangan Agung Jagatkarta Salak-vuoren rinteillä Länsi-Jaavalla. Pura Tirta "Vesitemppelit", eräänlainen pura, jolla on uskonnollisen tehtävän lisäksi myös vesihuoltotoiminto osana Subakin kastelujärjestelmää . Papeilla näissä temppeleissä on valtuudet hallita vedenjakoa temppeliä ympäröivien kylien riisipeltojen välillä. Jotkut Tirtan temppeleistä ovat kuuluisia pyhästä vedestään ja rituaaliseen puhdistukseen tarkoitetusta petirtaanista tai pyhästä uima-altaasta. Muita vesitemppeleitä rakennetaan järviin, kuten Pura Ulun Danu Bratan . Paras esimerkki tämäntyyppisestä temppelistä on Pura Tirta Empul. Pura Desa Eräs pura-tyyppi, joka on omistettu Brahman, kylissä tai kaupungeissa sijaitsevien jumalien ja jumalien palvomiseen ja toimii balilaisten uskonnollisen toiminnan keskuksena. pura puseh Puratyyppi, joka on omistettu Vishnun palvomiselle . Pura Dalem Puratyyppi, joka on omistettu Shivan , Durgan , Luontoäidin, Banaspatirajan (Barong), Sang Bhuta Diyan, Sang Bhuta Garvan ja muiden jumalien palvomiselle. Yleensä shakti Shiva Durgaa kunnioitetaan tässä temppelissä. Ihmisen elinkaaressa temppeli liittyy kuoleman rituaaleihin. Pura dalemissa on yleensä myös suuri puu, kuten banyan-puu tai kepuh, jota käytetään yleensä myös pyhäkkönä. Pura Dalem sijaitsee yleensä vainajan hautausmaan vieressä ennen Ngaben- seremoniaa (polttohautaus). Pura mrajapati Puratyyppi Prajapatin (ihmisten hallitsijan) tai kosmisen voiman palvomiseen . Shivaa palvotaan useimmiten tässä temppelissä Prajapati -muodossa . Pura Segara "Meritemppelit", purat, jotka sijaitsevat meren rannalla rauhoittamaan jumalien ja jumalien meriä. Tämä on yleensä tärkeää Melasti-rituaalin aikana. Yksi esimerkki tämäntyyppisistä temppeleistä on Pura Tanah Lot ja Pura Uluwatu.Kahyangan Garden , Kahyangan Jagad Garden tai "maailman kuusi pyhäkköä" ovat kuusi pyhintä palvontapaikkaa Balilla. [7] Balilaisten uskomusten mukaan ne ovat saaren pääkohtia ja ne on suunniteltu tarjoamaan hengellistä tasapainoa Balilla. Pääpyhäkköjä on aina kuusi, mutta alueesta riippuen kuuteen sisältyvät temppelit voivat vaihdella. [8] Luettelo Kahyangana Gardensista voi sisältää: [9]
Perustuu Dwijendra Tattwan maanpakoon, joka tässä tutkimuksessa tunnistettiin Dang Hyang Nirartan tarinaksi, jota balilaisessa yhteiskunnassa kutsutaan yleisesti Geden tarinaksi, Pura Parama Dharma mainitaan, mikä on teeskennellä, että Dang Kahyangan rakensi Dang Hyang Nirartha tai jonka yhteisö herätti kunnioittamaan ja muistamaan Dharmayatraa (pyhä uskonnollinen matka), Dang Hyang Nirartha mainitsi useita 34 temppeliä, joista osa: [10]
Balilla on useita tärkeitä "meritemppeleitä" (bali: pura segara ), jotka perustivat 1500-luvulla brahmini jaavalaisen Majapahit - imperiumin Nirarta kunniaksi meren jumalien kunniaksi. [11] Perinteisesti jokainen temppeleistä nähdään toisesta käsin muodostaen "ketjun" Balin rannikon ympärille. Monet tärkeimmistä meritemppeleistä sijaitsevat saaren lounaisrannikolla. Temppelien asemien oli tarkoitus tarjota hengellinen suojaketju Balin saarelle.
Vastapäivään Nirartan legendaarisesta saapumispaikasta Balilla lueteltuihin Balin meren kuuluisimpiin temppeleihin kuuluvat:
Balilaista kylää kutsutaan sanalla "desha" ( desa ), joka tarkoittaa sekä asutusta että sen välitöntä ympäristöä fyysisenä yhtenäisyytenä ja samalla viittaa uskonnolliseen yhteisöön, joka koostuu paikallisista kodin omistajista ja heidän perheistään, jotka ovat vastuussa. kylän ja sen ympäristön rituaalisen puhtauden ja henkisen hyvinvoinnin ylläpitämiseksi. Jälkimmäinen saavutetaan noudattamalla paikallisia tapoja ( desa adat ) ja osallistumalla uskonnollisten seremonioiden kiertoon, joka järjestetään kylätemppeleissä [3] .
Balilaiset kylät, kuten balilaiset temppelit, sijaitsevat yleensä vuorten ja meren välissä kulkevalla akselilla. Jokaisessa kylässä on kolme pääpalvontapaikkaa, kahyangan tiga , jotka palvelevat yhteisön uskonnollisia tarpeita. Tämän kolmen kylätemppelin järjestelmän sanotaan luoneen Mpu Kuturanin , legendaarisen jaavalaisen papin, joka uudisti balilaisen hindulaisuuden 1000-luvulla:
Pura Desha sijaitsee kylän keskustassa, suuntautuen sekä vuorille ( kaja ) että itään ( kangin ). Pyhä banaanipuu istutetaan yleensä lähelle temppelin sisäänkäyntiä, ja se kasvaa usein valtavaan kokoon tarjoten varjoa yhteisön sydämessä. Lähistöllä on kukkotaistelupaviljonki ( wantilan ) - verenvuodatuksella ( caru ) on tärkeä rooli balilaisissa rituaaleissa, kilpailuja järjestetään temppelin loman yhteydessä, ja vaikka Indonesian hallitus on ehdottomasti kieltänyt rahapelit, Balilla nämä rikkomukset ovat unohdettu [3] .
Pura Deshassa tai läheisen kylän juhlasalissa ( bale agung ) pidetään kuukausittaisia kokouksia, joissa keskustellaan rituaalisista ja maallisista asioista. Yksi kyläkokouksen päätehtävistä on järjestää vuosipäiväjuhlat ( odalan ) jokaiselle kylätemppelille. Juhlat järjestetään 210 päivän välein pyhän kalenterin wukun ( wuku ) mukaan, ja niiden tarkoituksena on puhdistaa rituaalisesti kylän alue ja yhteisön jäseniä. Jokainen kyläläinen on mukana valmistamassa lahjoja ja järjestämässä erilaisia viihdettä, kuten gamelan-orkesterikonsertteja tai varjonukketeatteriesityksiä, joita pidetään sekä jumalille että kuolevaisille.
| Bali | ||
|---|---|---|
| kunnat | Denpasar | |
| Piirit | Badung Bangli Buleleng Gianyar Jembrana Karangasem Klunkung Tabanan | |
| temppelit |
| |