Bart, Carl

Karl Barth
Saksan kieli  Karl Barth
Syntymäaika 10. toukokuuta 1886( 1886-05-10 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 10. joulukuuta 1968( 12.10.1968 ) [4] [1] [2] […] (82-vuotias)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti teologi , yliopistonlehtori , pastori
Palkinnot Sonning-palkinto (1963)
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Karl Barth ( saksa  Karl Barth ; 10. toukokuuta 1886 , Basel ,  Sveitsi - 10. joulukuuta 1968 , Basel , Sveitsi ) on sveitsiläinen kalvinistinen teologi , yksi niin kutsutun dialektisen teologian perustajista . Hänen 13 osan "Kirkkodogmatiikasta" tuli merkittävä tapahtuma 1900-luvun kristillisessä maailmassa.

Elämäkerta

Syntynyt Baselissa pastori Johann Friedrich Barthin (1852-1912) ja hänen vaimonsa Anna Katharina Sartoriuksen (1863-1938) perheeseen. Karlin lisäksi perheessä oli neljä muuta lasta, joista Peter (1888-1940) ryhtyi myös teologiksi ja Heinrich (1890-1965) filosofiksi. Hänen sukulaisensa oli taidemaalari Theodor Barth . Vuonna 1889 perhe muutti Berniin , jonka yliopistossa Fritz Barth sai viran ja vuonna 1895 tavallisen professuurin. Bernin vapaassa gymnasiumissa tuleva teologi sai peruskoulutuksensa humanistisissa tieteissä. Kouluvuosinaan hän oli kiinnostunut ensisijaisesti historiasta. Vuonna 1900 hän perusti koulukerhon, jossa hän piti puheita. Tutustuttuaan Tuomas Akvinolaisen tulkintaan Jumalan olemassaolosta, Raamatun jumalallisen inspiraation oppiin ja sen kritiikkiin, hän päättää omistautua teologialle. Barthin itsensä mukaan hän teki tämän päätöksen konfirmaationsa aikana vuonna 1902. Lyhyen ammuntakoulutuksen jälkeen Barth vapautettiin asepalveluksesta vuonna 1905 likinäköisyyden vuoksi . Barth aloitti teologian opinnot Bernin yliopistossa. Siellä hän opiskeli viisi lukukautta, sitten yhden lukukauden Berliinin , Tübingenin ja Marburgin yliopistossa . Barthin opettajia Berliinissä olivat Hermann Gunkel Vanhasta testamentista ja liberaali teologi Adolf von Harnack Uudesta testamentista , ja Julius Kaftan luki dogmatiikkaa . Vuonna 1908 hänet nimitetään Geneven reformoidun kirkon apupastoriksi , ja hän saarnaa samassa paikassa, jossa Calvin saarnasi 350 vuotta aiemmin . Vuonna 1911 Barth muutti Safenvilleen, pieneen kaupunkiin Sveitsin ja Saksan rajalla, missä hän sai seurakuntansa. Elokuussa 1914 saatuaan tietää, että hänen arvostetun opettajansa Adolf von Harnackista oli tullut yksi " yhdeksänkymmenenkolmen manifestin " allekirjoittajista puolustaessaan Saksan toimia alkaneessa maailmansodassa , hän päätti, ettei hän enää voinut seurata hänen ymmärrystään Raamatusta ja historiasta.

Barthin ensimmäinen suuri teos, Apostoli Paavalin kirje roomalaisille (1918), liittyy Kierkegaardin ajatuksiin ja korostaa jatkuvasti jumalallisen ja inhimillisen suhteettomuutta: ilmoituksen aihe ja inhimillinen tieto ovat erilaisia, ja siksi usko on uskaliasta heilumista "kyllä" ja "ei" välillä, rohkea hyppy tyhjyyteen. Tämän uskonkäsityksen nimissä Barth väittää liberaalin protestantismin ja katolisen uskonnollisen rationalismin kanssa. Tämän ohella Barth vaatii tarmokkaasti seurakunnalta sosiaalista vastuuta ja näkee tässä kriteerin "oikean" ja "väärän" kirkon erottamiselle. Vuodesta 1923 lähtien hän aloitti professuurin yliopistoissa.

Nuoruudessaan Barth osallistui kristillisen sosialismin liikkeeseen (vuonna 1915 hän liittyi sosiaalidemokraattiseen puolueeseen) ja toimi vuonna 1933 natsihallinnon kristillisen vastarinnan inspiroijana (silloin Barth opetti Saksassa), perusti ja inspiroi. niin kutsuttu. Confessing Church oli Barmenin julistuksen pääkirjoittaja . Vuoden 1938 Münchenin sopimuksen jälkeen hän hyväksyi aseellisen taistelun fasismia vastaan ​​pyhänä. Toisen maailmansodan jälkeen hän kritisoi jyrkästi kylmän sodan politiikkaa "kolmannen tien" asennosta pitäen uhmakkaasti suhteita sekä FRG :n että DDR :n teologisiin piireihin .

Teologia

Barthin teologiaa pidetään uusortodoksisena ja liberaalin kristinuskon vastustajana, sillä hän herättää kiinnostuksen dogmatiikkaa ja kolmiyhteisen Jumalan oppia kohtaan. Tämä lähestymistapa johtuu monella tapaa luottamuksesta Ilmestyskirjaan, joka ylittää sekä järjen että tunteen. Bart huomauttaa, että Raamattu ei tunne ihmistä ollenkaan, mutta se tuntee ihmiset, jotka on kutsuttu uskon kautta. Usko sen sijaan on päättäväisyyttä (eksistenttiaalinen valinta Kierkegaardin hengessä ), eikä irrationaalinen oletus tai epämääräinen kokemus. Vastoin liberaalien teologien luonnollista ilmestystä Barth vaati Jumalan Jeesuksen Kristuksen kautta antaman ilmoituksen ainutlaatuisuutta.

Barthin oppijärjestelmän keskipisteenä on oppi Jumalasta, joka on täysin tuntematon:

”Tilanne ei ole sellainen, että pitkällä jumalallisen etsimisen ja kaipauksen polulla on saavutettu tietty turvapaikka kristillisen uskontunnustuksen muodossa. Kristillisen tunnustuksen Jumala, toisin kuin kaikki jumalat, ei löydetty tai keksitty jumala, jonka ihminen lopulta löysi, on Jumala, joka ei ole oivallus, edes viimeinen, korkein ja paras toteutus siitä, mitä ihminen on pitkään etsinyt ja pyrkinyt siihen. löytää ”(Essee dogmatists, s. 57-58).

Uskossa ihminen kohtaa todellisuuden, jota hän itse ei ole koskaan etsinyt mistään, saati sitten löytänyt. Jumalan erottaa ihmisestä ääretön laadullinen ero. Ihminen ei kykene tuntemaan Jumalaa yksin tai ottamaan vastaan ​​jumalallista ilmoitusta. Luonnossa ei ole mitään Jumalan kaltaista. Jumala ei ole mukana luonnossa eikä ole siitä riippuvainen. Häntä ei tunneta järjen avulla, Häntä ei voida ymmärtää luonnon, kulttuurin tai historian kautta. Hän paljastaa itsensä ja muut aina vain itsensä, eikä meidän etsintöjemme ja löytöjemme, tunteidemme ja ajatustemme seurauksena. Juuri tämä Jumala korkeimmissa kääntyi ihmisen puoleen, antoi ihmiselle itsensä ja ilmoitti hänelle itsestään. Hän, jota pyhissä kirjoituksissa kutsutaan Jumalaksi, on tutkimaton, eli kukaan ei ole löytänyt Häntä. Barth uskoo, että ilmoituksen merkityksen liioitteleminen on haitallista, koska se tuhoaa huomaamattomasti mutta väistämättä evankeliumin , koska se alistaa sen kulttuurille. Mutta jos Jumalaa ei voida tuntea järkevin keinoin, voiko Häntä ylipäätään tuntea? Kyllä, Barthes vastaa, Jumala voidaan tuntea Jumalan Sanassa, Hänen ilmoituksessaan itsestään.

Jumala paljasti itsensä historiassa kerran – Jeesuksessa Kristuksessa Hän paljasti itsensä, eikä vain paljastanut tietoja itsestään, näyttämättä kuinka ihmisen pitäisi elää. Barthin mukaan Jumalan Sana on olemassa kolmessa muodossa: ensinnäkin se on Jeesus Kristus itse, Hänen elämänsä, kuolemansa ja ylösnousemus , toiseksi se on Raamattu , jossa jumalallinen ilmoitus heijastuu, ja kolmanneksi se on kirkon saarna. Evankeliumi. Kaksi viimeistä muotoa ovat tavanomaista Jumalan Sanaa, koska ne tulevat sellaisiksi vasta, kun Jumala käyttää niitä paljastamaan Jeesuksen Kristuksen. Barthes väittää, että Raamattu on ihmisen yritys toistaa Jumalan sanaa ihmisten sanoin. Siitä voi tulla jälleen todellinen Jumalan Sana ihmiselle, jos Jumala päättää paljastaa itsensä sen kautta hänelle. Raamattu on muistiinpano siitä, mikä ilmoitus oli, ei muistiinpano siitä, mitä se oli. Se on todistus ja lupaus siitä, että ilmestys voi tapahtua uudelleen. Jumala voi uudistaa ilmoituksensa ja toistaa sen, mitä Hän teki raamatullisessa tilanteessa. Kun näin tapahtuu, Raamattua voidaan kutsua Jumalan sanaksi.

Yleisesti ottaen Barthin teologia on kristosentristä, mikä muuttaa hänen teologiset näkemyksensä järjestelmäksi. Jeesus Kristus on ainoa, ainutlaatuinen Jumalan itsensä ilmoitus, Hän on Jumalan Sana henkilökohtaisesti. Kuitenkin Barthin ymmärrys ilmoituksesta jätti jälkensä Jeesuksen ihmisluonteen ymmärtämiseen. Barth tunnistaa täysin Jeesuksen ihmisyyden, mutta ei näe siinä mitään erityistä. Jeesuksen ihmiselämä ei paljoa auta paljastamaan Jumalan luontoa. Itse asiassa tieto Hänestä, joka voidaan saada historiallisen tutkimuksen tuloksena, edistää pikemminkin Hänen jumaluutensa salaamista kuin löytämistä.

Ilmoitusoppi vaikutti myös Barthin ajatuksiin ennaltamääräämisestä . Hän torjuu täysin perinteisen kalvinistisen näkemyksen, jonka mukaan Jumala määräsi ennalta valitut ja valitsemattomat. Barth uskoo, että tämä on harha, joka syntyi väärinkäsityksestä Jumalan suhteesta maailmaan, joka vaikutti staattiselta. Jumalan tahto ei ole muuttumaton päätös, joka rajoittaa Häntä. Jumala voi vapaasti muuttaa päätöksiään, keskeyttää niiden täytäntöönpanon, mutta yksi asia pysyy muuttumattomana: Jumala on jatkuva vapaasti valitussa rakkaudessa. Jumala on valinnut Jeesuksen Kristuksen, ja hänessä on yhteisö, joka todistaa Kristuksesta, ja yhteisössä ihmiset. Kaikki ihmiset ovat valittuja, mutta kaikki eivät elä kuten valitut - elämäntapa riippuu heidän omasta valinnastaan. Ja valitun yhteisön tehtävänä on selittää jälkimmäiselle se tosiasia, että Jumala on valinnut heidät. Uskovien ja ei-uskovien välillä ei ole olennaista eroa, sillä kaikki ovat valittuja. Ensimmäiset ovat ymmärtäneet olevansa valittuja ja elävät sen mukaan, kun taas jälkimmäiset elävät ikään kuin heitä ei olisi valittu, vaikka heidät on Jumala valinnut Kristuksessa.

Kirkon oppi ja dogmien selittäminen on suosikkiaihe Barthesille, joka kirjoitti yli kuusi miljoonaa sanaa kaikkiin "koiramatoihinsa". Paavi Pius XII puhui Barthista toisena teologina Tuomas Akvinolaisen jälkeen . Barth on joissakin asemissaan erityisen lähellä ortodoksiaa :

"Jumala voidaan tuntea vain Jumalan itsensä kautta. Ja jos meillä on mahdollisuus puhua jostain uskossa, niin tämä tarkoittaa: ylistän, kiitän siitä, että Jumala Isä, Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki ovat mitä Hän on ja mitä Hän tekee; siitä tosiasiasta, että Hän paljasti ja paljasti itsensä minulle” (Essee dogmatiikasta, s. 27).

Tässä Barthes tulee lähemmäksi ortodoksista teologian ymmärrystä (toisin kuin teologian tiedettä ) lahjana puhua Jumalasta sen perusteella, mitä Hän paljastaa meille. Myös yhteys katolilaisuuteen esitetään . Barth itse myönsi, että hän sai merkittävimmät ideat skolastiikoilta . Hän kuitenkin piti työtään verrattavana enemmän Calvinin työhön, yrittäen palata uskonpuhdistuksen aikaisiin ajatuksiin Kristuksen keskeisestä roolista ja Raamatun tärkeydestä.

Sävellykset

Venäjänkieliset julkaisut

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Karl Barth // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Schäfer J. Karl Barth // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ Karl Barth // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Karl Barth // Nationalencyklopedin  (Ruotsi) - 1999.
  5. ↑ Bart Karl // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis