Warburg, Abi

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 20. joulukuuta 2020 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Abi Warburg
Saksan kieli  Abraham Warburg

Abi Warburg, c. 1900
Syntymäaika 13. kesäkuuta 1866( 1866-06-13 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 26. lokakuuta 1929( 1929-10-26 ) [1] [2] [3] […] (63-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Tieteellinen ala taidehistoria
Työpaikka
Alma mater
Tunnetaan Ikonologisen menetelmän pioneeri taidehistoriassa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Abi Warburg , itse asiassa Abraham Moritz Warburg ( saksa:  Abraham Moritz Warburg ; 13. kesäkuuta 1866 , Hampuri  - 26. lokakuuta 1929 , ibid) - saksalainen taidehistorioitsija , etnografi ja kulturologi , ensimmäinen ( 1892 ), joka soveltaa taidehistorian ikonologista menetelmää teosten analyysi [to 1] , kirjaston luoja, josta tuli merkittävä tiedemiehen nimeä kantava tutkimuskeskus - Warburg Institute.

Elämäkerta ja tieteellinen toiminta

Kuuluisten juutalaisten pankkiirien perheestä, joka muutti Italiasta ( Bolognasta ) Saksaan 1500-luvulla. Viidestä veljestä vanhimpana hänen piti periä perheyritys. Abi ei kuitenkaan jatkanut perheyritystä - 13-vuotiaana hän päätti omistautua taidehistorian opiskelulle ja luovutti esikoisoikeuden nuoremmalle veljelleen Maxille ( 1867 - 1946 ) ja otti häneltä lupauksen ostaa kaikki kirjoja, joita Abi tarvitsi [4] . Vuodesta 1886 lähtien Warburg opiskeli taiteen historiaa ja arkeologiaa Bonnin yliopistossa , jossa hän piti parempana historioitsija Karl Lamprechtin luentoja. Hän ehdotti, että taideteoksia pidettäisiin asiakirjoina, jotka kantavat visuaalista tietoa ihmiskunnan muodostumishistoriasta. sekä filologi Hermann Usener , joka tutki myyttien alkuperää. Kesällä 1888 Warburg vieraili opiskelijaryhmän kanssa Firenzessä ja päätti siellä tulevan työnsä suunnan - Italian renessanssin taiteen - ja sen ensimmäisen teeman - Botticellin  työn . Opettaja Carl Justi (silloin tunnettujen Winckelmannista , Michelangelosta ja Velazquezista kertovien kirjojen kirjoittaja ) kuitenkin hylkäsi Botticellin aiheen sanamuodon ei kovin kiinnostavana [2] , minkä jälkeen Warburg jätti Bonnin yliopiston ja jatkoi opintojaan. Strasbourgissa [ 6] .

Vuonna 1892 hän puolusti väitöskirjaansa (julkaistu vuonna 1893) kahdesta Botticellin mestariteoksesta - Venuksen syntymästä ja Primaverasta , joissa hän sovelsi ensimmäistä kertaa teosten taidehistoriallisen analyysin ikonologista menetelmää. Sitten hän jatkoi opintojaan Berliinissä , jossa hän kuunteli psykologian luentoja. Hän palveli armeijassa vielä vuoden, minkä jälkeen hän muutti Firenzeen. Linja "Hamburg - Firenze" jatkuu koko Warburgin elämän; hän sanoo itsestään:

"...veriltä juutalainen, sydämeltään Hampurin asukas, sydämeltään firenzeläinen"

— Abi Warburg [6] .

Vuosina 1895-1896 Abi Warburg matkusti Yhdysvaltoihin . Ensin hän osallistui nuoremman veljensä häihin, ja sitten osana Smithsonian Institutionin tutkimusmatkaa hän meni New Mexicoon Pueblo - intiaanien luo , jossa hän tutki heidän tapojaan ja muinaisia ​​rituaalejaan. Palattuaan Hampuriin ( 1897 ) hän meni naimisiin taidemaalari Mary Hertzin kanssa, joka oli varakas protestanttinen perhe [k 3] . Häiden jälkeen vastapariset muuttivat Firenzeen, jossa Warburg työskenteli arkistossa ( 1897 - 1904 ). Tätä seurasi paluu Hampuriin, jossa Abi valittiin Etnografisen museon hallituksen jäseneksi. Hänen pääteemansa noiden vuosien aikana oli klassisen perinteen muodostuminen ja muutos eurooppalaisessa taiteessa. Warburgin tänä aikana julkaisemien teosten joukossa ovat Muotokuvan taide ja Firenzen porvaristo ( 1902 ); "Dürer ja italialainen antiikki" ( 1905 ), "Työpojat Burgundin matoilla" ( 1907 ), "Francesco Sassettin viimeinen testamentti" ( 1907 ) [6] .

Hyvin toimeentuleva Warburg ei koskaan työskennellyt, kieltäytyi osastotarjouksista, mutta oli kirjeenvaihdossa monien kollegoiden kanssa. Kun kymmenennen kansainvälinen taidehistorioitsijoiden kongressi kokoontui Roomassa ( 1912 ), Warburg, joka oli yksi sen inspiroijista (ja rahastonhoitaja), antoi toiselle tutkijalle oikeuden johtaa saksalaista valtuuskuntaa; hän itse puhui tässä kongressissa raportilla Palazzo Schifanoian freskoista , josta tuli yksi kongressin merkittävimmistä tapahtumista [k 4] . Warburgia arvostettiin kotimaassaan Hampurissa taiteen ja koulutuksen pätevyyden vuoksi ja hän johti aktiivista sosiaalista elämää: hän luennoi Hampurin taidehallissa , hänen avustuksellaan perustettiin Hampurin yliopisto ( 1920 ) (jossa Warburg sai arvonimen taidehistorian ja kulttuurin kunniaprofessori) [7 ] .

Yksi tutkijan pääammateista oli kirjaston luominen, jonka keräämisen hän aloitti nuoruudessaan. Abi Warburgin kirjakokoelma ei ollut kotikirjasto tai kokoelma tavanomaisessa mielessä - se oli taidehistorian ja kulttuurihistorian julkaisujen metodinen tieteellinen laite, jonka määrä kasvoi erittäin aktiivisesti. Veljen vuonna 1879 antamalla lupauksella oli kauaskantoisia taloudellisia seurauksia, mutta perhe piti sanansa ja rahaa annettiin kirjojen ostamiseen vaikeimpinakin aikoina. Warburg toimi useiden vuosien ajan itsenäisenä ammatinharjoittajana kirjojen hankinnassa ja sijoittamisessa, mutta vuonna 1908 hän palkkasi tieteellisen kirjastonhoitajan ja vuonna 1909 avasi yksityisen kirjastonsa tutkijoille ja yleisölle. Avattuaan Warburgin kirjastossa oli 9 000 nidettä, mutta kaksi vuotta myöhemmin sen rahastot kasvoivat 15 000 nideeseen. Vuonna 1913 kirjaston henkilökuntaan kutsuttiin Abi Warburgin opiskelija Fritz Saxl ( 1890-1948 ) , joka työskenteli ensin tutkimusavustajana ja kuusi vuotta myöhemmin kirjaston toimitusjohtajaksi [4] .

Vuodesta 1918 lähtien Warburg kärsi masennuksesta ja skitsofreniasta, ja perheensä vaatimuksesta hänet pakotettiin hoitoon: ensin Hampurissa, sitten Jenassa , yhdistäen hoidon tieteelliseen toimintaan (vuonna 1920 hän kirjoitti teoksen "Pagan-anticient profetiat sanassa ja kuvassa Lutherin aikakaudella"). Huhtikuusta 1921 elokuuhun 1924 häntä hoidettiin Ludwig Binswangerin sveitsiläisellä neurologisella klinikalla Kreuzlingenissa [k 5] . Hänen poissaolonsa aikana kirjastoa johti Fritz Saxl, jonka kanssa Warburg oli jatkuvasti kirjeenvaihdossa yrittäen pitää yhteyttä Hampuriin ja tieteelliseen elämään [9] .

Siitä hetkestä lähtien, kun kirjasto avattiin, Abi Warburg kehitti suunnitelmia tehdä siitä tutkimuskeskus. Vuonna 1914 hän keskusteli mahdollisuudesta perustaa instituutti, järjestää seminaareja ja tutkimustyötä saksalaisten ja ulkomaisten tutkijoiden kanssa. Näitä suunnitelmia alettiin toteuttaa hänen sairautensa aikana, kun Hampurin yliopiston avaamisen jälkeen Fritz Saxlin ponnisteluilla Warburgin kulttuurikirjastosta ( Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg ) tuli yliopiston osasto ( 1921 ). Kirjasto (josta tuli myös Aby Warburg Institute) järjesti seminaareja, julkaisi Warburg Library Reports -sarjan. Siinä työskentelivät Ernst Cassirer , Erwin Panofsky ja Edgar Wind . Vuonna 1922 kirjastoon ilmestyi uusi assistentti - Gertrude Bing ( 1892 - 1964 ), Cassirerin jatko-opiskelija. Saatuaan hoitonsa ja palattuaan Hampuriin Warburg aloitti uuden kirjastorakennuksen rakentamisen [9] .

Warburgin viimeinen projekti oli kulttuurimuistia käsittelevä työ - "Mnemosynen atlas", joka heijastaa visuaalisen kuvan historiaa Välimeren alueen maiden kulttuurissa ja esitetään suurilla pöydillä: "Makro- ja mikrokosmos", "Vaiko ja Transformaatio, "Naisten sieppaus". Alun perin luentojen kuviksi suunnitellut taulukot muuttuivat analyyttiseksi materiaaliksi, jossa renessanssimestarien teosten jäljennökset, antiikin veistokset sekä nykyaikaiset visuaaliset kuvat - postimerkit, mainokset, valokuvat, mukaan lukien sanomalehtikronikoista peräisin olevat, törmäsivät ja vertailtiin samalla tavalla. kenttä [10] . Tämä laajamittainen työ jäi kesken, suunniteltuja kommentteja kartastoon ei koskaan kirjoitettu [11] . 26. lokakuuta 1929 Aby Warburg kuoli äkillisesti sydänkohtaukseen .

Joulukuussa 1933 kirjaston kokoelmat, jotka olivat jo 60 000 nidettä, vietiin Lontooseen, ja vuonna 1944 Warburg-instituutista tuli Lontoon yliopiston osasto. Instituutin läheisyydessä olivat muun muassa Ernst Cassirer, Gershom Scholem , Edgar Wind ja Rudolf Wittkower . Wind ja Wittkover julkaisivat Journal of the Warburg Instituten vuodesta 1937 lähtien.

Tieteellisen menetelmän ominaisuudet

Abi Warburg hallitsi aikansa opetusten laajaa horisonttia. Hänen menetelmäänsä taidehistorioitsijana ovat saaneet vaikutteita Jacob Burckhardtin , Tito Vignolin , Heinrich Wölfflinin , Konrad Fiedlerin ja Gottfried Semperin työt . Hänen symboliteoriansa muodostumiselle oli ratkaisevaa Friedrich Theodor Fischerin ja Thomas Carlylen kirjan " Sartor Resartus " [12] post-hegeliläisen estetiikan tutkimus . Warburgin maailmankuvaan vaikuttivat hänen elämänsä eri aikoina Nietzschen ja Freudin ajatukset .

Warburg ei luonut kokonaisvaltaista systemaattista oppia, kuten Heinrich Wölfflinin muodollisen tyylianalyysin menetelmää tai Erwin Panofskyn kehittämää ikonologista menetelmää , mutta muutamassa teoksessaan hän esitti tai hahmotteli useita laajamittaisia ​​innovatiivisia ideoita, jotka olivat merkittävä vaikutus taidehistorian ja kulttuurintutkimuksen myöhempään kehitykseen.

Aby Warburgin kuuluisia sanoja "Jumala on yksityiskohdissa" (" Der liebe Gott steckt im Detail ") voidaan pitää Aby Warburgin tieteellisen menetelmän mottona, mutta Ernst Cassirerin mukaan hänellä oli varaa rakastaa yksityiskohtia juuri siksi, ettei hän koskaan hävinnyt. oman lähestymistapasi eheyden ymmärtäminen. Yksittäisten taideteosten takana Warburg näki ne muodostavat energiat - ihmisen olemassaolon, intohimon ja kohtalon voimat [13] . Erwin Panofsky puolestaan ​​uskoi, että Warburgia erottaa paitsi huomio yksityiskohtiin, myös se, että tunnustetaan tarve pitää ihmiskulttuurin historiaa "...inhimillisten intohimojen historiana, joka kauheassa yksinkertaisuudessaan - hallussapitohalu, halu antaa, halu tappaa, halu kuolla - pysyvät vakiona ja muuttumattomina oleellisessa kerroksessaan ja vain näyttävät olevan sivilisaation peittämiä, ja siksi muovaavan hengen on samanaikaisesti avattava ja kesytettävä ne jatkuvasti esiin nousevia uusia kulttuurin muodostelmia” [6] Warburg avasi uusia näköaloja taiteen historialle, Panofsky totesi, mutta olisi turhaa yrittää omaksua hänen metodologiansa ja ajattelutapansa, koska ne liittyvät hänen persoonallisuuksiinsa ja valitsemansa tieteellisen tutkimuksen aihe.

Abi Warburgin tutkimusmenetelmä ja ajattelutyyli kehittyivät eräänlaisena hänen tieteellisten kiinnostuksen kohteidensa kietoutuessa: rikkaalla faktologian tuntemuksellaan häntä ei houkutellut kokemuksen tuntemuksesta, mutta innovaatioon pyrkiessään hän ei hävinnyt. Kertyneen kokemuksen ja kirjalukutaidon kunnioittaminen, kapea erikoistuminen ja laaja tieteidenvälisyys vastakkain, ei rajoittunut pintapuolisiin vertailuihin, vaan oli mukana etsimässä syvempiä yhteyksiä. Tietty poikkitieteisyys ja innovaatioiden patos vaikuttivat osaltaan siihen, että Warburg mainitaan ja lainataan valtavassa määrässä teoksia erilaisista aiheista - sekä taiteen historiassa (renessanssista 1900-luvun avantgardiin) , ja muilla humanitaarisilla aloilla: historia, sosiologia, filologia ja kielitiede. Dieter Wuttken kokoama bibliografia sisältää yli 900 nimikettä [15] .

Perintö ja tunnustus

Vuonna 1929 Abi Warburgin lähimmät työtoverit ja seuraajat - G. Bing ja F. Saxl  - alkoivat valmistella hänen teoksistaan ​​moniosaista painosta ja kerätä materiaalia opettajansa elämäkertaa varten. Kaksi osaa julkaistiin vuonna 1932 , mutta hankkeen jatkotyö keskeytettiin pakkomuuton vuoksi. Lontoossa vuonna 1936 nuori tiedemies, emigrantti Itävallasta, Ernst Gombrich , tuli töihin Warburg-instituuttiin . Hän auttaa tutkimaan ja systematisoimaan lukuisia Warburgin jättämiä luonnoksia ja muistiinpanoja, mutta sota keskeyttää työn. Palattuaan instituuttiin vuonna 1947 , Gombrich ehdottaa Saxlille ja Bingille ajatustaan ​​kirjoittaa älyllinen Warburgin elämäkerta - yhdistää hänen luonnokset ja kohdat analyyttiseksi tekstiksi elämäkertaan. Tämä lähestymistapa ei kuitenkaan saanut tukea instituutin johdolta [16] .

Vuonna 1959 Ernst Gombrich seuraa Gertrude Bingiä instituutin johtajana, ja tämän kuoleman jälkeen hän peri elämäkerran kirjoittamisen kunniatehtävän. Fritz Saxlin aiemmin valmistamien materiaalien avulla hän toteuttaa pitkään suunnitellun idean - yhdistää tarinan Warburgin elämänpolusta ja persoonasta tieteellisten teostensa tarinaan. Abi Warburgin Intellectual Biography ilmestyy vuonna 1970  , neljä vuotta Warburgin satavuotisjuhlan jälkeen. Gombrichin kirja herätti laajaa kiinnostusta Warburgin persoonallisuutta ja tieteellistä tutkimusta kohtaan, kesti useita uusintapainoksia ja käännöksiä, ja kaikki Warburgin työn tutkijat lainaavat sitä [k 7] . Vuonna 1999 Gombrich nosti puheessaan "Abi Warburg, hänen tavoitteensa ja menetelmänsä" [18] kaksi tärkeää teemaa Warburgin teoksessa: kuvien elämä yhteiskunnallisessa muistissa ja kysymykset niiden vastaanottamisesta ja välittämisestä Valtion työn valossa. yksittäisiä taiteilijoita. Kuvat ovat peritty menneiltä vuosisadoilta, mutta nero ei ole vain vastaanottaja, vaan hänellä on oltava myös kriittisen vuorovaikutuksen energia. Ernst Gombrich sisällytti itse Abi Warburgin tällaisiin innovatiivisiin neroihin [16] .

Warburgin teokset vaikuttivat moniin historiallisiin ja humanitaarisiin tieteenaloihin, määrittelivät suurelta osin Erwin Panofskyn , Ernst Gombrichin , Francis Yeatsin , Ernst Robert Curtiuksen , Walter Benjaminin ongelmalliset ja temaattiset kehityssuunnat ja synnyttivät ikonologisen menetelmän kehittymisen taiteessa. opinnot. Viime vuosikymmeninä kiinnostus hänen perintöönsä on lisääntynyt merkittävästi, Abi Warburgin ideoita kehittävät uusien sukupolvien tiedemiehet, muun muassa Carlo Ginzburg , Giorgio Agamben , Georges Didi-Huberman .

Vuodesta 1980 lähtien Abi Warburg -palkintoa on jaettu Hampurissa. Vuonna 1988 Michael Baxendoll tuli sen palkinnon saajaksi , vuonna 1992  - Carlo Ginzburg . Vuonna 1993 Hampuriin perustettiin toinen Abi Warburg -instituutti.

Postuumijulkaisut

Painokset venäjäksi

Kommentit

  1. ↑ Aby Warburg itse ei kuitenkaan kehittänyt ikonologista menetelmää systemaattiseksi opetukseksi, se tehtiin hänen seuraajansa Erwin Panofskyn kirjoituksissa .
  2. ↑ Kun Warburg aloitti työskentelyn, firenzeläinen taide nähtiin vielä prerafaeliitien työn prisman ja Botticellin työn kautta - heidän naiivista kevään viehätysvoimastaan ​​laajalle levinneen idean hitaudessa [5] .
  3. ↑ Abi Warburgin ortodoksinen juutalainen perhe tai Mary Hertzin vanhemmat eivät hyväksyneet heidän avioliittoaan.
  4. ↑ Tässä raportissa Warburg paljasti innovatiivisesti astrologisten symbolien vaikutuksen Ferraran Palazzo Schifanoian fresko-ohjelmaan ja muotoili joukon säännöksiä taideteosten ikonologisesta analyysistä.
  5. ↑ Warburgin kirjeenvaihto klinikan omistajan ja hoitavan lääkärin tohtori Ludwig Binswangerin kanssa julkaistiin vuonna 2007 [8] .
  6. ↑ Panofsky E. A. Warburg // Mnemosyne: Beiträge zum 50. Todestag von Aby M. Warburg. — Sain. , 1979. - S. 29-30 [14] .
  7. ↑ Gombrichin kirja sai myös useita kriittisiä arvosteluja. Näistä terävin on Edgar Windun (1900-1971), joka oli aktiivinen Warburg-instituutissa 1930-luvulla ja joka tunsi Aby Warburgin henkilökohtaisesti [17] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Aby Warburg // RKDartists  (hollanti)
  2. ↑ 1 2 Aby Moritz Warburg // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Aby Warburg // Grove Art Online  (englanniksi) / J. Turner - [Oxford, Englanti] , Houndmills, Basingstoke, Englanti , New York : OUP , 1998. - ISBN 978-1-884446-05-4
  4. ↑ 1 2 Toropygina, 2013 , s. 23.
  5. ↑ Toropygina, 2013 , s. 29.
  6. ↑ 1 2 3 Toropygina, 2013 , s. 22.
  7. ↑ Toropygina, 2013 , s. 23-24.
  8. ↑ Binswanger L. Die unendliche Heilung: Aby Warburgs Krankengeschichte / Hrsg. Ch. Marazia, D. Stimilli. - Z. - B. , 2007.
  9. ↑ 1 2 Toropygina, 2013 , s. 24.
  10. ↑ Toropygina, 2013 , s. 24-25.
  11. ↑ katso (pääsemätön linkki) . Haettu 13. huhtikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 9. toukokuuta 2006. 
  12. ↑ Toropygina, 2013 , s. kolmekymmentä.
  13. ↑ Toropygina, 2013 , s. 25.
  14. ↑ Toropygina, 2013 , s. 26.
  15. ↑ Toropygina, 2013 , s. 32.
  16. ↑ 1 2 Toropygina, 2013 , s. 23, 28.
  17. ↑ Toropygina, 2013 , s. 30-31.
  18. ↑ Gombrich E. Aby Warburg: Hänen tavoitteensa ja menetelmänsä: vuosipäiväluento. // JWCI, Voi. 62, (1999). - s. 268-282.

Kirjallisuus

Bibliografia

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis