Korkeammat tietoisuustilat ( eng. Higher States of Consciousness , myös englanniksi. Exceptional States of Mind ) ovat tietoisuuden muuttuneiden tilojen luokka, joissa ihmisten uskotaan saavuttavan lisääntyneen huomion, tunteiden tai kognitiivisten kykyjen tasoa. Nämä tilat esitetään niitä kokeville ihmisille täynnä merkitystä, toivottavaa ja miellyttäviä aistimuksia, mutta niiden saavuttaminen ja ylläpitäminen (toisin kuin muun tyyppiset muuttuneet tietoisuustilat) vaatii merkittäviä ponnisteluja [1] [2] [3 ] [4] .
P. Tassin ja A. Musen mukaan sellaiset tietoisuustilat ovat perinteisten itämaisten psykologisen ja henkisen kasvun käytäntöjen keskiössä ja niille on ominaista selkeiden, kuperoiden spontaani ilmaantuminen passiivisessa tietoisuustilassa, jotka sitten rationalisoidaan yksilön uskomusjärjestelmän mukaisesti. He huomauttavat, että moderni länsimainen kulttuuri usein laiminlyö tällaiset tietoisuuden tilat tai pitää niitä patologisina [5] .
Korkeammat tajuntatilat ovat olleet yksi tärkeimmistä tutkimusalueista transpersonaalisessa tutkimuksessa 1960-luvun lopulta lähtien, erityisesti transpersonaalisessa psykologiassa ja transpersonaalisessa psykiatriassa [6] [7] [8] [9] [10] . 1990-luvun alusta lähtien tietoisuustieteen kehityksen yhteydessä korkeampia tietoisuuden tiloja on tutkittu laajasti muilla psykologian ja psykiatrian aloilla sekä useilla neurotieteen aloilla [11] [12] [13] [ 14] [15] [16] .
Kaikki suuret uskonnot ja monet filosofiat puhuvat (usein symbolisessa muodossa) tietoisuuden tiloista, jotka ylittävät tavallisen ihmisen kokemuksen. Näiden opetusten mukaan jokaisella ihmisellä on potentiaali, jonka avulla hän voi saavuttaa laadullisesti uuden, korkeamman tason havainnoissaan itsestään, muista ja universumista. Korkeampien tietoisuustilojen saavuttaminen voidaan varmistaa noudattamalla tiettyjä ideoita, käyttämällä käytännön menetelmiä ja meditatiivisia tekniikoita, joiden seurauksena tietoisuus muuntuu, puhdistuu ja rikastuu [6] .
Itäiset sivilisaatiot ovat perinteisesti kiinnittäneet paljon enemmän huomiota korkeampiin tietoisuustiloihin kuin länsi muinaisista ajoista lähtien. Korkeampien tietoisuustilojen olemassaolo näissä sivilisaatioissa pidetään itsestäänselvyytenä, ja näillä tietoisuustiloilla on ratkaiseva rooli eri toiminta-aloilla, mukaan lukien runoudessa, maalauksessa, tanssitaidessa, perinteisessä taistelulajissa jne. Itäiset sivilisaatiot useiden vuosituhansien ajan systemaattisesti mukana korkeampien tietoisuustilojen luonteen analysoinnissa ja erilaisten tekniikoiden kehittämisessä näiden tilojen saavuttamiseksi mahdollisimman tehokkaasti. Tässä suhteessa länsimaiset tutkijat pitävät useimmiten korkeampia tietoisuuden tiloja sellaisten tärkeiden itämaisten perinteiden yhteydessä kuin jooga , vedanta , buddhalaisuus ja taolaisuus [17] [18] [19] [20] .
Yksi ensimmäisistä lännen tiedemiehistä, joka aloitti korkeampien tietoisuustilojen tutkimuksen, oli kanadalainen psykiatri Richard Maurice Boeck . Kirjassaan Cosmic Consciousness. Tutkimus ihmismielen evoluutiosta” , joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1901 (ja sittemmin painettiin useita kertoja useilla kielillä), hän esitti teorian, jonka mukaan on olemassa kolme tietoisuuden tasoa:
Tässä kirjassa hän tarkasteli Buddhan , Jeesuksen Kristuksen , Mohammedin , Plotinuksen , Danten , William Blaken , Honore de Balzacin , A. S. Pushkinin ja muiden mystistä kokemusta [21] [22] .
Yksi psykologisen tieteen perustajista, William James , julkaisi vuonna 1902 kirjan " Uskonnollisen kokemuksen lajikkeet ", jossa hän kuvaili korkeampien tietoisuustilojen empiiristä monimuotoisuutta. Hän uskoi, että vaikka näiden tilojen olemassaoloa ei voida objektiivisesti todistaa, niitä voidaan tieteen avulla tutkia empiirisesti sekä kognitiivisten prosessien näkökulmasta että niiden vaikutuksen kannalta yksilöiden ja yhteiskuntien elämään. Samanlainen näkemys oli analyyttisen psykologian perustaja Carl Gustav Jung [23] .
1900-luvulla kokeellinen psykologia ei keskittynyt tietoisuuden tutkimukseen yleensä eikä korkeampien tietoisuustilojen tutkimiseen erityisesti. 1960-luvulla korkeampia tietoisuuden tiloja alkoivat tutkia transpersonaalisen psykologian edustajat (jota monet tutkijat arvostelevat tieteellisten perusteiden puutteen [24] ja siihen perustuvien käytäntöjen epäilyttävän tehokkuuden vuoksi [25] ). Lisäksi kiinnostus tietoisuuden tutkimukseen yleensä on alkanut heräämään kognitiivisessa psykologiassa. Näiden kahden psykologisen alatieteen välillä ei juuri ole vuorovaikutusta, vaikka poikkeuksiakin on, kuten Arizonan yliopiston tietoisuustutkimuskeskus ja sen joka toinen vuosi järjestettävä konferenssi "Towards a Science of Consciousness" [ tosiasian merkitys? ] .
1990-luvulla psykologian muilla aloilla alettiin tutkia tietoisuutta yleensä ja erityisesti korkeampia tietoisuuden tiloja. Lisäksi korkeampia tietoisuuden tiloja alettiin tutkia neurobiologiassa, jossa on syntynyt monia uusia toisiinsa liittyviä aloja, kuten neurofilosofia, neuroteologia , neurofenomenologia jne. Tällä hetkellä korkeampien tietoisuustilojen tutkimukset ovat luonteeltaan monitieteisiä [21] .
Korkeamman huomion saavuttaminen voi tapahtua kahdessa vastakkaisessa muodossa: täydellinen keskittyminen yhteen kohteeseen tai päinvastoin koko aistihavaintokentän samanaikainen peitto. Yleensä kun ihmiset saavuttavat nämä korkeammat tietoisuuden tilat, itsereflektio katoaa, he tuntevat syvän rauhan.
Korkeamman tunnetason saavuttaminen johtaa intensiivisiin onnen, hyvinvoinnin, myötätunnon, riemun tai ilon kokemuksiin.
Kognitiivisten kykyjen korkeimpien tasojen saavuttamiseen liittyy ymmärryksen tunne , syvällinen ymmärrys asioiden luonteesta, maailman rakenteesta, yhtenäisyyden tunne maailmankaikkeuden kanssa tai läheinen yhteys korkeampiin henkisiin sfääreihin tai kokonaisuuksiin (esim. , Jumalan kanssa). Tällä hetkellä tieteellä ei ole näyttöä siitä, että korkeammissa tietoisuustiloissa olevat ihmiset todella pääsisivät käyttämään uutta tietoa, mutta subjektiivisesti tällainen kokemus on epäilemättä läsnä. Lisäksi tällainen tieto on yleensä sanoin kuvaamaton, ja se katoaa nopeasti palattuaan tavalliseen tietoisuuden tilaan tai se menettää alkuperäisen subjektiivisesti koetun merkityksensä muuttuen banaaliksi [1] [2] .
Eri tyyppisiä korkeampia tietoisuuden tiloja voi esiintyä yksittäin tai erilaisina yhdistelminä. Seuraavat korkeampien tietoisuustilojen tyypit tunnetaan [1] [2] :
Vaikka korkeammat tietoisuuden tilat ovat olleet monien tiedemiesten ja filosofien tutkimuksen kohteena melko pitkään, yksikään heistä ei ole esittänyt tyydyttävää vastausta kysymykseen näiden tilojen esiintymisen syistä ja mekanismeista. Nykyhetki. . Steve Taylor huomauttaa, että korkeampia tietoisuuden tiloja koskevissa fysikalistisissa teorioissa on sama aukko selityksissä kuin teorioissa, jotka yrittävät selittää aivojen tietoisuuden muodostumista (ja siten luovat vaikean tietoisuusongelman ) [10] .
Kognitiivisissa ja neuropsykologisissa teorioissa ehdotetaan luonnontieteellisiä selityksiä kehon ulkopuolisista kokemuksista (jota tukevat kaikki ilmiötä koskevat tosiasiat), malleja kuolemanläheisten kokemusten esiintymisestä sekä joitakin tilan neurofysiologisia korrelaatteja. meditaatiosta. Korkeammat tietoisuustilat, muuttuneiden tietoisuustilojen erikoistapauksena, ovat vaikeasti toistettavissa, erittäin subjektiivisia ja vaikeasti kuvattavia, mikä tekee niiden tieteellisestä tutkimisesta vaikeaa. Samaan aikaan minkä tahansa tyydyttävän tietoisuusteorian täytyy selittää niiden olemassaolo ja syntyminen. Neurotieteen kehitys antaa kuitenkin yhä enemmän luottamusta siihen, että näiden tilojen takana ovat tietyt hermosolukorrelaatit ja että niiden esiintymisestä ja kulusta vastaavat aivojen rakenteet ja mekanismit voidaan määrittää. Siten unet, hypnoosi, meditaatio ja virtaustilat voivat perustua mekanismeihin, jotka vähentävät aivojen prefrontaalisen aivokuoren toiminnan yleistä aktiivisuutta tai yhteyksiä , ja joidenkin ajallisten alueiden viritys voi olla ulostulon lähteitä. -ruumiin ja jopa mystisiä kokemuksia. Kuolemanläheisten kokemusten analogeja puolestaan voi terveillä ihmisillä aiheuttaa tiettyjen lääkkeiden, kuten ketamiinin, käyttö tai happinälkä [2] .
Toisesta näkökulmasta korkeammat tietoisuuden tilat, erityisesti kehon ulkopuoliset, lähellä kuolemaa ja mystiset kokemukset, tulkitaan osoittavan tietoisuuden mahdollista riippumattomuutta aivojen toiminnasta. Tämän lähestymistavan puitteissa empiiriset tutkimukset ovat tärkeitä, jotka voisivat vahvistaa tämän teesin, koska sen väittäminen aiheuttaisi vallankumouksen filosofiassa ja tieteessä yleensä, tietoisuustieteestä puhumattakaan [2] . Samalla tämän opinnäytetyön olemassa olevat kehitetyt versiot ovat huonosti falsifioitavia [26] eivätkä Lakatos - luokituksen mukaisia progressiivisia, vaan regressiivisiä tutkimusohjelmia , koska niillä ei ole ennustusvoimaa, vaan niitä saatetaan jatkuvasti linjaan - laajenee empiirisen neurotieteen datan, psykofarmakologian, vertailevan psykologian, käyttäytymisgenetiikan, evoluutiopsykologian, kehityspsykologian ja neurofysiologian valikoima [27] .
Moderni länsimainen kulttuuri suosii usein hereillä olevaa tietoisuutta unen näkemisen kustannuksella ja jättää kokonaan huomiotta tai luokittelee patologisiksi tilat, joita pidetään normaaleina ja etuoikeutettuina muissa kulttuureissa, kuten "transsendenttinen meditaatio" tai "shamanistiset transsit" [38]. Perinteiset itämaiset ideologiset psykologisen ja henkisen kehityksen järjestelmät olettavat "korkeamman tietoisuuden asteen" olemassaolon. Kuten Kokoszka [107] mainitsi, niille on ominaista elävät spontaanit kuvat, joita mietitään passiivisen mielentilan aikana ja koetaan lopulta rationaalisiksi, tietyllä tavalla yhteneväisin uskomusjärjestelmän kanssa. Tämä järjestelmä antaa harjoittajille mahdollisuuden kokea nämä tilat, ei vain ilman ahdistusta ja kognitiivista dissonanssia, vaan myös korkean rationaalisuuden tunteella.
Riippumattomuustyö voi siis vain omaksua , ei ennakoida, mitä riippuvuustees positiivisesti ennustaa . Jos arvioimme kilpailevia hypoteesejamme tiedefilosofi Imre Lakatosin hienostuneen falsifikaation mukaisesti, riippuvuusteesiä pidetään progressiivisena useiden onnistuneiden uusien ennusteiden tuottamisessa, kun taas riippumattomuusteesiä pidetään rappeuttavana , koska se vain mukauttaa olemassa olevaa dataa post hoc (Chalmers) , 1999, s. 138–141; Lakatos, 1978, s. 112, 179).
.