Guseva, Natalya Romanovna

Natalya Romanovna Guseva
Nimi syntyessään Natalya Romanovna Chetyrkina [1] [2]
Syntymäaika 8.  (21.) maaliskuuta 1914 [3] [4]
Syntymäpaikka Mihailovka-Rubezhovka , Kiovan kuvernööri , Venäjän valtakunta [3] [4]
Kuolinpäivämäärä 21. huhtikuuta 2010 [3] [4] (96-vuotias)
Kuoleman paikka Moskova , Venäjä [4]
Maa
Tieteellinen ala indologia , etnografia , historia
Työpaikka Red Trianglen rengastehdas Leningradissa [3] ;
Oriental Studies Institute RAS [3] [4] ;
N. N. Miklukho-Maclay Etnologian ja antropologian instituutti RAS [3] [4]
Alma mater Leningradin valtionyliopisto (1940) [3] [4]
Akateeminen tutkinto Historiatieteiden tohtori (1978) [3] [4]
tunnetaan Intian kansojen etnografian ja uskonnon tutkija, pseudotieteellisen arktisen hypoteesin kannattaja [5]
Palkinnot ja palkinnot SU-mitali urheesta työstä suuressa isänmaallisessa sodassa 1941-1945 ribbon.svg
Jawaharlal Nehrun kansainvälinen palkinto

Natalya Romanovna Guseva ( s. Chetyrkina [1] [2] ; 8. maaliskuuta [21], 1914 , Mihailovka-Rubezhovka , Kiovan maakunta , Venäjän valtakunta - 21. huhtikuuta 2010 , Moskova ) - Neuvostoliiton ja Venäjän indologi , historioitsija , kirjailija ja etnografi näytelmäkirjailija ; historiatieteiden tohtori (1978) [3] [4] ; Venäjän indologian etnografisen ja kulttuurisen suunnan edustaja [3] . Kirjoittanut yli 160 tieteellistä artikkelia intiaanien kulttuurista ja muinaisista uskonnollisista muodoista [4] . Vuodesta 1976 Neuvostoliiton kirjailijaliiton jäsen, myöhemmin Venäjän kirjailijaliiton jäsen [4] .

Viime vuosina [3] on tullut pseudotieteellisen [6] [7] [8] [9] arktisen hypoteesin kannattaja indoeurooppalaisten (" arjalaiset " tai "indoslaavit") alkuperästä [5] . .

Elämäkerta

Smolenskin Tšetyrkin-suvun kuuluisan edustajan - Roman Sergeevich (1797-1865), Venäjän armeijan kenraalin lääkärin, merkittävän tartuntatautien asiantuntijan - tyttärentytär [2] .

Natalya Romanovna Chetyrkina syntyi 8.  (21.) maaliskuuta 1914 Rubezhovkan kylässä Kiovan maakunnassa. Hän jäi orpoksi nuorena, ja 17-vuotiaana, valmistuttuaan koulusta, hän aloitti työskentelyn Krasny Trianglen rengastehtaalla Leningradissa. Samaan aikaan hän opiskeli kumiteollisuuden teknillisessä korkeakoulussa, jonka hän valmistui arvosanoin vuonna 1934. Samaan aikaan hän alkoi olla mukana idässä, mukaan lukien Intiassa. Vuonna 1935 hän tuli Leningradin yliopiston filologiseen tiedekuntaan . Valmistuttuaan siitä vuonna 1940 ja saatuaan indologin erikoisalan hän työskenteli sopimusten perusteella Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutissa [3] .

Suuren isänmaallisen sodan aikana hänet evakuoitiin yhdessä ensimmäisen aviomiehensä, insinööri V. N. Gusevin ja pienen tyttärensä kanssa Permiin, missä hän työskenteli ensin Mikrobiologian instituutissa ja sitten Molgortorgin artellissa. Vuonna 1944 hän saavutti suurilla vaikeuksilla Moskovaan ja tuli ensin työntekijäksi ja vuodesta 1946 lähtien Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian instituutin jatko-opiskelijaksi . Samaan aikaan hän luennoi Intian historiasta ja kulttuurista Neuvostoliiton armeijan vieraiden kielten sotilasinstituutissa . Siellä hän tapasi toisen aviomiehensä, indologin ja taiteilijan Svjatoslav Igorevitš Potabenkon, jonka kanssa hän oli ollut naimisissa yli 60 vuotta [3] .

Vuonna 1950 hän lähti miehensä kanssa Taškentiin, missä hän työskenteli vuosina 1950-1952 tutkijana Uzbekistanin SSR:n tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutissa . Vuonna 1951 hän puolusti Moskovassa väitöskirjaansa aiheesta "Etelä-Intian väestön etninen koostumus". Vuonna 1952 hän palasi miehensä kanssa Moskovaan ja palasi töihin Etnografian instituuttiin. Vuonna 1978 hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta "Hinduism: History of Formation. Kulttikäytäntö” [3] .

Hän vieraili Intiassa monta kertaa. Vuosina 1963-1964 hän työskenteli miehensä kanssa kaksi vuotta Delhissä Neuvostoliiton kulttuuritalossa, jossa hän toimi venäjän kielen vanhemman metodologin virassa. Intian hallitus myönsi hänelle Jawaharlal Nehru -palkinnon Venäjän ja Intian suhteiden kehittämisestä [3] .

Hän kuoli Moskovassa 21. huhtikuuta 2010 96-vuotiaana. Gusevan pyynnöstä hänet haudattiin Intian tapojen mukaisesti, hänen ruumiinsa polttohaudattiin, perheenjäsenet upottivat tuhkat Ganges -joen pyhiin vesiin [3] .

Tieteellinen toiminta

Gusevan tieteelliset työt koskettavat useita aiheita: Intian kansojen taide ("Modern Arts and Crafts of India", 1958; "Artistic Crafts of India", 1982), tutkimus Intian kansoista ("Rajasthani. People and Problems", 1989), Intian kansojen uskonnot ja mytologia ("Jainism", 1968; "Hinduism", 1977; "Myths of Ancient India", 1999; "Legends and Myths of Ancient India", 2008; "The Great Epos of India. Ramayana" . Mahabharata", 2002 jne.). Jainismi käännettiin englanniksi ja julkaistiin Intiassa vuonna 1970 [3] .

Hän on myös kirjoittanut populaaritieteellisiä teoksia: "Intia: Millennium and Modernity" (1971), "Monet Faces of India" (1987), "These Amazing Indians" (2007), "Tutustutaan hindulaisuuteen" (1999) . Kirja "Intia: vuosituhansia ja nykyaika" julkaisi saksaksi Leipzigin kustantamo "Kippengeyer" (Saksa) kolmessa painoksessa vuosina 1978-1989 [3] .

Gusevan tieteellisen toimintansa 40-vuotispäivän kunniaksi "Sovet- Ethnography " -lehti (1990, nro 1) julkaisi luettelon hänen tärkeimmistä tieteellisistä töistään [3] .

Taiteellinen ja muu toiminta

Vuosina 1960-1980 Moskovan keskuslastenteatterin lavalla esitettiin näytelmä "Ramayana" , jonka Guseva kirjoitti tämän muinaisen intialaisen eeposen perusteella . Useita hänen muita näytelmiään, jotka perustuvat muihin intialaisiin eeppisiin teoksiin, esitettiin teattereissa Ufassa, Ivanovossa, Tomskissa ja Dušanbessa. Seuraavalla Moskovan-vierailullaan Jawaharlal Nehru osallistui näytelmään "Ramayana" ja arvosti sitä suuresti, mikä oli alku Gusevan henkilökohtaiselle tuttavuudelle tämän intialaisen poliitikon kanssa [3] .

Guseva käänsi englanninkielistä indologista kirjallisuutta, isännöi Film Travel Clubin televisio-ohjelmia, luki useita luentoja Neuvostoliiton ystävyys- ja kulttuurisuhteiden liiton ja Znanie - yhdistyksen kautta ja kirjoitti runoutta [3] .

Arktinen hypoteesi

Viime vuosina [3] Gusevasta on tullut arktisen hypoteesin kannattaja , jota tiede ei tunnusta [5] . Tämän hypoteesin esitti 1900-luvun alussa intialainen ajattelija ja intialaisen kansallisliikkeen radikaali johtaja B. G. Tilak ; sillä on seuraajia intialaisten intellektuellien, teosofien ja zoroastrilaisten joukossa [8] .

Gusevan Intiassa tekemä tutkimus auttoi häntä tutustumaan hindulaisuuteen , joten hän yritti tunnistaa hindu- ja slaavilaisten mytologioiden yhteisiä piirteitä. Guseva loi sanakirjan " Venäjän ja sanskritin lähentymisestä" (450 sanaa), joka julkaistiin kahdesti hänen kirjoissaan: "Venäläiset vuosituhansien kautta" (1998) ja "Slaavit ja arjat. Jumalien polku ja sanat "(2001). Kirjassa "Intia aikakausien peilissä" (2002) sanakirja sijoitettiin liitteenä otsikon "Lyhyt yhteenveto venäjän kielen ja sanskritin samankaltaisista sanoista" alle. Samassa kirjassa julkaistaan ​​tiivistelmätaulukon muodossa kansantieteilijä S. V. Žarnikovan amatöörimäisen [10] sanskritin kielen "salauksen" tulokset Venäjän pohjoisen jokien ja altaiden nimistä , jotka muistuttavat sanskritin sanoja. (esimerkiksi Gangozero  - Ganges ). Guseva liitti hakaristin indoeurooppalaisiin mainitsemalla sen kahdeksansäteisen uuspakanallisen lajikkeen (" Kolovrat "), mutta hän pani myös merkille sen suosion Indus-sivilisaation esiarjalaisen väestön keskuudessa [5] .

Osana arktista hypoteesia hän julkaisi useita teoksia, mukaan lukien "Venäläiset vuosituhansien kautta" (1998), "Slaavit ja arjat. Jumalien ja sanojen tie" (2001), "Venäjän pohjoinen - indoslavien esi-isien koti" (2003, 2. painos - 2010), "Arjalaiset ja muinaiset intialaiset perinteet" (2010) [3] .

Palkinnot

Hänelle myönnettiin mitali "Upeasta työstä suuressa isänmaallisessa sodassa" ja Jawaharlal Nehru International -palkinto [4] .

Kritiikki

Muut tutkijat kritisoivat useita Gusevan johtopäätöksiä, pääasiassa ajatuksia, jotka ylittivät hänen kompetenssin - etnografian. Erityisesti Gusevaa kritisoitiin arktisen hypoteesin edistämisestä indoeurooppalaisten [4] (" arjalaiset ", "indoslaavit") [5] esi-isien kodista, jota tiede ei tunnusta . Hänen rakenteitaan koskien "slaavilais-arjalaisia" kielen ja kulttuurin yhtäläisyyksiä ei hyväksy tiede. Guseva, joka oli Intian kansojen etnografian ja uskonnon asiantuntija, ei ollut pätevä kielitieteessä, indoeurooppatutkimuksessa ja slaavitutkimuksessa.

SA Tokarev totesi päiväkirjassaan, että Gusevan näkemys jainismista Intian vanhimpana (ja jopa Vedaa edeltävänä) uskonnona on kyseenalainen [11] . Hän arvioi N. R. Gusevan väitöskirjan puolustamisen "loistavaksi", mutta itse väitöskirjaa hän kutsui amatöörimäiseksi [12] . Samalla hän arvioi positiivisesti amatöörituotantoa Gusevan johdolla [13] .

Historioitsija V. A. Shnirelmanin mukaan Gusevasta tuli ainoa neuvostotieteilijä, joka herätti henkiin myytin " pohjoisesta esi-isien kodista " [14] .

Vaikuttaa

Gusevan ideat ovat suosittuja venäläisten nationalistien ja uuspakanoiden keskuudessa [15] [16] . Gusevan ja muiden ideologisesti läheisten kirjoittajien artikkeleita sisältävän kokoelman Antiquity: Aryans, Slavs (1994) julkaisun rahoitti taiteilija Ilja Glazunov , joka kannatti "arjalaista" ideaa. Gusevan hypoteeseja levittivät fasistinen sanomalehti "Russian Revenge" (1996, nro 1), natsisanomalehti "Zemshchina" (1995, nro 101), rasistinen aikakauslehti "Heritage of Ancestors" (1995, nro 1) ja maaperälehti " Our Contemporary " (1996, nro 5) [5] .

Luettelo teoksista

Kirjat Sanakirjamerkinnät Käännökset

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Natalya Romanovna Guseva (Chetirkina) Arkistokopio , päivätty 28. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa . Institute of Oriental Manuscripts RAS .
  2. ↑ 1 2 3 Toimitusryhmä "EFG". Natalia Romanovna Gusevan muistoksi
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Arutyunov S. A., Zhukovskaya N. L. Guseva Natalya Romanovna (1910) 2010 Etnologian ja antropologian instituutti RAS .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Guseva Natalya Romanovna Arkistokopio päivätty 27. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa . Kotimaiset etnografit ja antropologit. XX vuosisata / Venäjän maantieteellinen seura , Pietari Suuren RAS:n mukaan nimetty antropologian ja etnografian museo .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman, 2015 .
  6. ↑ Kuklina I.V. Skytian etnogeografia muinaisten lähteiden mukaan. L.: Nauka , 1985. S. 162-175, 180-185.
  7. ↑ Williams, Stephen. Fantastinen arkeologia. Pohjois-Amerikan esihistorian villi puoli. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1991, s. 140-144.
  8. ↑ 1 2 Godwin, Joscelyn. Arktos. Polaarinen myytti tieteellisessä symboliikassa, natsissa ja selviytymisessä. Lontoo: Thames ja Hudson, 1993.
  9. ↑ Figueira, Dorothy M. Arjalaiset, juutalaiset, brahminit: auktoriteetin teoretisointi identiteetin myyttien kautta. Albany: State University of New York Press, 2002, s. 131-133.
  10. ↑ Zharnikova ”salannut sanskritin kautta” hydronyymejä, jotka ovat epäselvää alkuperää, mutta myös varsin läpinäkyviä, joiden baltti -suomalainen tai saamelainen etymologia on jo pitkään asiantuntijoiden vahvistama: Shilov A.L. Karjalan esivenäläisen toponyymin kerrostumiseen Helmikuussa päivätty arkistokopio. 17, 2009 Wayback Machinella // Kielitieteen kysymyksiä . 1999. Nro 6. Nykyinen tietämys Venäjän pohjoisen etnisestä historiasta ei periaatteessa tarkoita, että siellä olisi indoarjalaisia.
  11. ↑ Tokarev, 2005a , s. 130.
  12. ↑ Tokarev, 2005b , s. 142.
  13. ↑ Tokarev, 2005a , s. 131.
  14. ↑ Shnirelman, 2012 .
  15. ↑ Myytit modernista rasismista Venäjän federaatiossa - Moskovan ihmisoikeusviraston analyyttinen raportti
  16. ↑ Shnirelman V. A. "Kevyet arjalaiset" ja "pimeiden voimien sanansaattajat": muistiinpanoja modernin antisemitistisen ja rasistisen propagandan piirteistä  (pääsemätön linkki)

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen