Juutalainen kolikoilla ( puola Żyd z pieniążkiem ) on ainutlaatuinen ilmiö Puolan modernissa etnografiassa, kuva eri versioina, useimmiten iäkkäästä parrakkaasta juutalaista istumassa pöydän ääressä ja laskemassa kolikoita. Kuva iäkkäästä juutalaista kolikoilla on eri tulkintojen mukaan joko negatiivinen stereotypia , joka luonnehtii puolalaisten käsitystä juutalaisista kurjaksi ja ahneeksi kansaksi, jolla on huomattavaa varallisuutta [1] [2] , tai positiivinen uusi stereotypia, joka luonnehtii Juutalaiset menestyneinä kansan asioissa [3] . Maalaukset tai jäljennökset, jotka kuvaavat juutalaista kolikoilla, ovat suosittuja nykyaikaisessa Puolassa [4] , niitä myydään erilaisissa matkamuistomyymälöissä [5] , ja niitä pidetään puolalaisten keskuudessa talismanina tai amulettina , joka tuo taloudellista menestystä [6] .
Kuva on puolalaisten stereotypia varakkaasta juutalaisuudesta, jota symboloi iäkäs parrakas vanha mies, jolla on tunnusomaisia seemiläisiä piirteitä. Sivulukot ja yarmulke täydentävät juutalaisuuden stereotyyppistä kuvaa ja symboloivat juutalaisuutta . Kuvan keskeisenä elementtinä ovat iäkkään juutalaisen edessä lepäävät kolikot. Kaikki juutalaisen huomio on keskittynyt kolikoihin. Kuvan eri muunnelmat keskittyvät myös juutalaisen vieressä olevaan avoimeen kirjanpitoon. Pöydällä voi olla mustesäiliö, jossa on höyhen, petrolilamppu, kynttilä, lamppu tai muut toissijaiset elementit. Joskus vanha mies on kuvattu kynä kädessään pitämään kirjaa kirjanpitoon.
Maalaus saavutti suosion 2000-luvun alussa ja on kulttuurinen jatkoa erilaisista materiaaleista valmistetuille hahmoille, jotka olivat suosittuja 1900-luvulla ja jotka kuvaavat juutalaista kassi tai säkki kanssa [7] [8] . Nykyään puolalaisten keskuudessa vallitsee taikausko, jonka mukaan kolikoita laskevan vanhan juutalaisen kuva tuo taloudellista menestystä kuvan omistajalle. Tämän taikauskon mukaan kuvan tulisi roikkua vasemmalla seinällä asunnon tai toimiston sisäänkäynnistä. On myös mielipide, että lauantaina kuva tulisi siirtää sivuun niin, että se roikkuu vinossa tai ripustaa se "ylösalaisin" niin, että "kolikot rullaavat tai putoavat juutalaisen pöydältä asuntoon" [9 ] . Lauantain painotus osoittaa sapatin epäsuoran vaikutuksen Puolan kansalliseen alitajuntaan .
Puolalaisen antropologin ja etnografin Joanna Tokarska-Bakirin mukaan ikääntyneen juutalaisen kuvalla on puolalaisessa kulttuuritietoisuudessa piirteitä puolalaisille vieraalle yhteisölle, mikä ei ole olennainen osa puolalaista kansallista itsetunnistusta. Ahneen juutalaisen ja kolikoiden yhdistelmä liitetään puolalaisten keskuudessa pitkäaikaiseen negatiiviseen stereotypiaan juutalaisista, joilla väitetään olevan "maaginen kyky" manipuloida ja hallita rahatarjontaa, joka ei kuulu heille, samalla kun he saavat merkittäviä tuloja. [1] . Vanhan juutalaisen kuva heijastaa perinteistä taikauskoa jonkinlaisen demonisen hengen olemassaolosta, joka on tulisijan vartija. Samaan aikaan negatiivisia tunteita herättävä juutalaisen kuva muuttuu "maagisten voimien" lähteeksi, jos maalauksen omistaja voi hallita sitä omien etujensa mukaisesti (laita kolikko maalauksen alle, aseta maalaus harkintansa mukaan tai "nöyryttää" kuvan ripustamalla sen "ylösalaisin" lauantaina ). Joanna Tokarska-Bakirin mukaan maalauksen omistajan sellaisista toimista tulee tiedostamaton ilmentymä slaavilaisista brownie-myytteistä, joilla oikein hoidettuna tai hoidettuna voidaan neuvotella itselleen suotuisa asema [1] .
Puolalaisen antropologi Bozena Uminska-Keffin mukaan iäkkään juutalaisen kuva on negatiivisten tunteiden heijastus, joka herättää perinteisen puolalaisen antisemitismin ja sisältyy ajatusjärjestelmään juutalaisesta "juutalaisena verenimejänä", "juutalaisena". velho" ja "juutalainen sortaja". Bozena Uminska-Keff toistaa Joanna Tokarska-Bakirin mielipidettä hieman erilaisessa kontekstissa väittäen, että ikääntyneen juutalaisen kuvan hallinta yhdistetään puolalaisilla toisen maailmansodan aikoihin , jolloin juutalaiset joutuivat luopumaan rikkauksistaan. pelastaakseen henkensä [10] .
Poznańin juutalaisen kommuunin päällikön Pavel Yendrzejewskin mukaan kuva juutalaista, jolla on rahaa, on tunnustus juutalaisten menestyksestä liiketoiminnassa ja sellaisenaan korvaa aiemmin viljellyn kuvan juutalaisuudesta heikkona ja sorretuna olentona. . Hänen mielestään imago on amerikkalaista alkuperää ja liittyy juutalaisten menestymiseen etnisenä ryhmänä, jonka väkiluku on alle 3 % Yhdysvaltain väestöstä ja muodostaa jopa 7,7 % menestyvien yritysten johtajista. ja 46 % niistä, joiden vuositulot ovat vähintään 100 tuhatta dollaria. Hänen mielestään tämä kuva osoittaa myös puolalaisen yhteiskunnan edelleen irtautumisen maasta ja maaseudun stereotypian juutalaisuudesta verenimijänä, josta on pysyttävä erossa, korvaamisen puhtaasti kapitalistisella juutalaisen stereotypialla onnistuneena. rahoitusasioissa ja liiketoiminnassa [3] .
Taikausko kuvan taianomaiseen kykyyn tai sen erilaisiin kolmiulotteisiin muunnelmiin liittyy puolalaisiin sananlaskuihin "Juutalainen katoksessa - raha taskuissaan" (" Żyd w sieni, pieniądz w kieszeni "), "Hän, jolla ei ole juutalainen talossaan on pulassa" (" Kto nie ma w domu Żyda - temu bida "), "Kun juutalainen tulee taloon, tulee onnellisuus ja vauraus" (" Gdy Żydek do domu wchodzi, szczęście i dobrobyt przychodzi ") (juutalainen yhdistetään näissä sananlaskuissa taloudelliseen menestykseen).
Krakovassa juhlitaan joka vuosi pääsiäismaanantai kansanjuhlaa nimeltä " Emmaus ", jonka perinteinen elementti on juutalaista kuvaavien tyyliteltyjen puuhahmojen myynti.