Jeesuksen Kristuksen kuva maailman kulttuurissa

Jeesuksen Kristuksen kuva maailmankulttuurissa on prosessi, jossa Jeesus esitetään taiteessa , kunnes ihmiskunta on saavuttanut hänen fyysisen ulkonäönsä yleisesti hyväksytyn (standardisoidun) muodon. Useimmilla Jeesuksen kuvilla on nykyään useita yhteisiä piirteitä, vaikka aiemmin ne olivatkin paljon monipuolisempia - Jeesuksen kuvat osoittivat niiden kulttuurien etniset ominaispiirteet, joissa ne luotiin.

Historia

Varhainen kristinusko

Ennen Konstantinus Suurta

Jeesuksen Kristuksen ilmestymisestä ei ole aitoja kuvauksia. Johannes Teologin "Ilmestyskirjassa" (Ilm. 1:14,15) on rivejä, jotka joskus korreloivat Jeesuksen Kristuksen kanssa, mutta "Ilmestyskirjan" genre huomioon ottaen tämä on kiistanalainen: "Hänen päänsä ja hiuksensa ovat valkoiset kuin valkoinen aalto, kuin lumi; ja hänen silmänsä ovat kuin tulen liekki; ja hänen jalkansa ovat kuin kalkolebanit, kuin tuliset uunit, ja hänen äänensä on kuin monien vesien pauhu." Apostolien teoissa Jeesus esiintyy "valona taivaasta" , joka sokaisi tilapäisesti apostoli Paavalin . Johanneksen evankelistan ilmestyskirja uudessa kansainvälisessä versiossa ( Ilmestyskirja 1:12-16) viittaa seuraavaan Jeesuksen näkyyn: "Lampunjalkojen joukossa oli joku Ihmisen pojan kaltainen , pukeutunut viittaan. joka tuli alas hänen jaloilleen kultaisella vyöllä rinnassa. Hänen hiuksensa olivat kuin villa, hänen silmänsä kuin tulen liekki. Hänen jalkansa olivat kuin uunissa kuuma pronssi, ja hänen äänensä oli kuin monien vesien kohina. Hänen kasvonsa olivat kuin aurinko, joka paistaa voimissaan . Tässä tapauksessa käytetään itse kirjan kuvitusta.

Yksi kymmenestä käskystä  - "Älä tee itsellesi epäjumalia äläkä epäjumalan kuvaa" 2Moos . 20:4-6 esti Jeesuksen kuvan. Juutalaiset vastustivat erityisesti ihmishahmojen kuvaamista ja patsaiden sijoittamista temppeleihin. Tämä jatkui 3. vuosisadalle jKr. Ensimmäiset kuvat ihmisistä temppeleissä tulivat tunnetuksi vasta 300- luvun puolivälissä rakennetun Dura-Europos- synagogan kaivauksissa. [1] Rooman valtakunnan kristittyjen vainon aikana oli myös kiellettyä piirtää kirkossa ja palvoa niitä. Kysymys ihmisten kuvaamisesta temppeleissä oli kiistanalainen 4. vuosisadan loppuun asti . [2]

Kristillisessä taiteessa varhaisimmat säilyneet kuvat Jeesuksesta Kristuksesta ovat peräisin 400-luvun alusta. Ne ovat hautojen seinillä Rooman katakombeissa, ja ne ovat todennäköisesti varakkaiden kristittyjen omistamia. Myös hyvin vanha Jeesuksen muotokuva löydettiin Syyriasta , ja se on peräisin noin vuodelta 235 . Hänet kuvattiin parrattomana nuorena, nuoren filosofin tyyliin pukeutuneena tunikassa ja viitassa, lyhyeksi leikatulla hiuksella - merkkejä hyvästä lisääntymisestä kreikkalais-roomalaisessa yhteiskunnassa. Tästä voidaan päätellä, että jotkut varhaiskristityt eivät kiinnittäneet huomiota historialliseen kontekstiin, että Jeesus oli juutalainen, ja esittivät hänet vain oman kulttuurinsa kannalta.

Jeesuksen kuvan ilmestymisellä oli joitain teologisia vaikutuksia. Jotkut kristityt uskoivat, että Jeesuksella tulisi olla nuoren klassisen sankarin kaunis ulkonäkö, gnostikot uskoivat, että hän voisi muuttaa ulkonäköään kuvittajan toiveesta. Toiset, mukaan lukien kirkkoisät Justinus  ja Tertullianus , katsoivat, että Jesajan 53:2:n mukaan Kristus oli merkityksetön. Jerome Stridon ja Aurelius Augustine väittivät, että Jeesuksen täytyy olla täydellisen kaunis kasvoiltaan ja vartaloltaan. Augustinus sanoi: Hänen tulee olla "kaunis, kuin lapsi, maan päällä ja taivaassa " .

Konstantinus Suuren jälkeen

3. vuosisadalta lähtien ilmestyivät ensimmäiset juonikohtaukset Kristuksen elämästä, mukaan lukien Herran kaste ja viimeinen ehtoollinen . Useita kohtauksia Kristuksen elämästä Syyrian Dura-Europos kirkossa on säilynyt tähän päivään asti . 400-luvulla useimmissa kohtauksissa Kristus näkyy nuorena, parrattomana, jolla on lyhyet hiukset, jotka eivät ulotu hänen harteilleen. Joskus häntä kuvataan taikasauvalla, jolla hän muutti veden viiniksi, moninkertaisti leivän ja kalan , herätti Lasaruksen kuolleista (kuva Rooman Santa Sabinan kirkon ovissa ) .

Arkeologi ja taidehistorioitsija Paul Zanker mukaan Jeesuksen Kristuksen pitkähiuksinen parrakas ulkonäkö liittyy kuvaamiseen karismaattisista filosofeista, kuten Eufratista , Dio Chrysostomosta ja Apollonius of Tyanasta , joiden väitettiin myös pystyvän tekemään ihmeitä. . [3] Myös 3. vuosisadalta lähtien jotkut kristityt apologeetit , kuten Klemens Aleksandrialainen , suosittelivat mieskristityille parran käyttöä.

400-luvun puolivälistä lähtien, sen jälkeen kun kristinusko laillistettiin Milanon ediktillä vuonna 313 , Jeesuksen kuva kuvattiin ikonografiassa kahden tyyppisenä - sekä parrattomana että parrattomana. 500 -luvulla häntä alettiin kuvata suurimmaksi osaksi partalla ja pitkillä hiuksilla sekä ristinmuotoisella kehällä . Tämä kuva hallitsi Bysantin valtakuntaa . Samaan aikaan Jeesus kuvattiin myös parrattomana, kuten Sant'Apollinare Nuovon basilikassa ja Ravennan arkkipiispan kappelissa . Pääsääntöisesti parraton Jeesus kuvattiin Kristuksen kärsimykseen asti , jonka jälkeen häntä alettiin kuvata parrana. [neljä]

Sen jälkeen, kun parrakas, pitkäkarvainen Jeesus tuli hänestä hyväksytty kuva, myös hänen kasvojensa piirteet alkoivat standardoitua. Tämä prosessi kesti 6. vuosisadalle saakka itäisessä kristinuskossa ja jonkin verran kauemmin läntisessä kristinuskossa , jossa Jeesus kuvattiin ilman partaa 1100-luvulle asti . Keskiajan loppuun mennessä parrasta tuli sen olennainen piirre.

Myöhäinen ajanjakso

500-luvulta nykypäivään Jeesusta on kuvattu pitkänomaisilla kasvoilla, pitkillä, suorilla ruskeilla hiuksilla ja mantelinmuotoisilla silmillä.

Bysantin ikonoklasmin aikana ikonien kunnioittaminen lakkasi, joten Kristuksen kuvaaminen oli kiellettyä, mutta 800-luvulta lähtien tämä kielto kumottiin. Herran kirkastaminen oli yksi idän pääteemoista, ja jokainen ikonimaalausta opiskellut ortodoksinen munkki todisti taitonsa maalaamalla kirkastumisen ikonin. Tuolloin, kun länsimaiset Jeesuksen kuvat keskittyivät yhä enemmän realistiseen kuvaan hänestä lähellä henkilöä, idässä kuvakkeet maalattiin käänteisen näkökulman huomioon ottaen - kehon koon ja mittasuhteiden muutos oli tarkoitettu. ylittää maallisen todellisuuden.

1200-luvulla on tullut tärkeä merkitys luotaessa kuvaa Herrasta Jeesuksesta ihmeidentekijänä länsimaisessa kristinuskossa. Fransiskaanit alkoivat korostaa Jeesuksen nöyryyttä hänen syntymästään hänen kuolemaansa ristiinnaulitsemisen kautta. Samaan aikaan ne kuvasivat Kristuksen syntymän iloa ja hänen ristiinnaulitsemisen tuskaa. Näistä tunteista tuli hallitsevia hänen kuvauksessaan useiden vuosisatojen kuluessa. Renessanssi synnytti useita taiteilijoita, jotka loivat värikkäitä taiteellisia kankaita, jotka kuvasivat Jeesusta ihanteellisen ihmiskauneuden kanssa. Tunnetuimpia taiteilijoita olivat Giotto , Fra Angelico , Leonardo da Vinci . Jeesusta alettiin kuvata veistoksessa.

Korkean renessanssin aika samaan aikaan protestanttisen uskonpuhdistuksen alkamisen kanssa , joka varsinkin alkuvuosikymmeninä vastusti väkivaltaisesti epäjumalanpalvelusta , mikä johti monien Jeesuksen Kristuksen kuvien tuhoutumiseen. Vähitellen Jeesuksen kuva hyväksyi useimmat protestantit, jotka esittivät hänen tavallista ulkonäköään. Katolinen vastareformaatio vahvisti taiteen tärkeyden uskovien auttamisessa ja edisti Kristuksen kuvan laajaa kuvaamista, myös vakiomuodossa.

Ihmisen sivilisaation kehittyessä 1800- luvun lopulla , kun uusia Jeesukseen liittyviä esineitä löydettiin ja uusia taidetyyppejä ilmestyi, Kristusta alettiin kuvata laajalti kirjoissa, elokuvissa ja veistoksissa.

Mielenkiintoista on , että englantilainen kuvanveistäjä Thomas Banks suoritti vuonna 1801 yhdessä taiteilijoiden Benjamin Westin ja Richard Coswayn kanssa kokeen teloitetulla rikollisen ruumiilla tarkistaakseen, kuinka oikein ristiinnaulittu Jeesus Kristus on kuvattu maailman taiteessa . näkemys ihmisen anatomiasta . [5]

Kuvagalleria

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Harold W. Attridge, Gohei Hata et ai. "Eusebius, kristinusko ja juutalaisuus" Wayne, MI: Wayne State University Press, 1992, s. 283-284
  2. ↑ Hellemo, s. 3-6 ja Cartlidge ja Elliott, 61 (Eusebiuksen lainaus) ja passim . Clement hyväksyi symbolisten kuvakkeiden käytön.
  3. ↑ Zanker, 257–266 karismaattisista; 299–306 Kristukselle käytetystä tyypistä
  4. ↑ Syklin kaksi osaa ovat naven vastakkaisilla seinillä; Talbot Rice, 157. Bridgeman Library Arkistoitu 11. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa
  5. ↑ Anatomical Crucifixion Arkistoitu 19. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa  

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa