Historiaan on kirjattu useita tapauksia, joissa kansat, jotka eivät olleet juutalaista alkuperää , kääntyivät juutalaisuuteen . Monissa sellaisissa yhteiskunnissa aloite kääntymiseen tuli perustamisesta, ja juutalaisuudesta tuli valtionuskonto .
Aluksi Arabiassa oli vähän juutalaisia (aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina Jemenissä oli noin 3 000 juutalaista hajallaan ), mutta heidän määränsä kasvoi nopeasti arabien juutalaisuuteen kääntymisen myötä, etenkin etelään. 500-luvulla ja 700-luvun alussa Hijazissa ja erityisesti Medinassa ja sen ympäristössä oli huomattava määrä juutalaisia . Juutalaisuus levisi Medinasta etelään. Pienempiä juutalaisia yhteisöjä oli Bahrainissa , Maknassa Akabin lahdessa , Adruhissa Ma'anin ja Petran välillä ja pohjoisempana Jabarassa.
Muslimiperinteen mukaisesti kääntyminen juutalaisuuteen alkoi Abu Karib Asadin ( 390-420 ) hallituskaudella , joka itse tuli juutalaiseksi ja levitti uutta uskoa alamaistensa keskuudessa. Arabilähteet kertovat, että juutalaisuus levisi laajasti Etelä-Arabian beduiiniheimojen keskuudessa ja että Pohjois-Jemenin heimojen joukossa oli juutalaisuuteen kääntyneitä. Tänä aikana monet yhteiskunnan etuoikeutettujen osien jäsenet kääntyivät juutalaisuuteen. Jemenissä juutalaisuus kukoisti Dhu Nuwasin aikana.
Dhu Nuwas Yusuf Asar Yasar (Masruk) ( hepr. אכסונדון Talmudissa , kuoli vuonna 525 ) oli arabiprinssi , itsenäisen Himiarilaisten kuningaskunnan viimeinen hallitsija . Hän kääntyi juutalaisuuteen Yusufin (Joseph) nimellä valtaistuimelle nousemisen jälkeen ( 518 ). Dhu Nuwas piti yllä suhteita Tiberiaksen juutalaisiin kirjanoppineisiin, joka oli tuolloin Eretz Israelin tärkein juutalainen keskus . Arabialaisten lähteiden mukaan myös hänen alamaiset kääntyivät juutalaisuuteen. Legendan mukaan hän teloitti useita bysanttilaisia kauppiaita rangaistuksena juutalaisten vainosta kristillisessä Bysantissa . Luovutettuaan armeijansa kristitylle Nairanin kaupungille ( 523 ) hän kutsui asukkaita kääntymään juutalaisuuteen, ja kun he kieltäytyivät, hän teloitti monet heistä. Hänen valtakuntansa tuhoutui ja hän itse kuoli Abessinian ja Bysantin yhteisessä hyökkäyksessä , tuleva Justinianus I , joka johti laivastoa. Hänen kuolemansa ja valtakunnan kaatumisen jälkeen kristinusko levisi nopeasti kaikkialle Etelä-Arabiaan, erityisesti vasta juutalaisuuteen kääntyneiden keskuudessa, mutta sen jälkeenkin jotkut Jemenin hallitsijat valitsivat juutalaisen kohtalon. Vuonna 1931 Arabian niemimaan eteläosassa, Sanan kaupungin kaakkoon, avattiin hauta, johon tutkijoiden mukaan Zu Nuwas haudattiin [1] .
Etiopian juutalaisten uskotaan olevan Himyarin orjuutettujen juutalaisten jälkeläisiä . Viimeaikaiset tutkimukset viittaavat siihen, että muslimien puolikuu oli edomilaisten ja Herodes -dynastian symboli , ja se herätettiin myöhemmin uudelleen Himyarissa [2] .
Dacia al-Kahina - berberi-juutalaisten ruhtinaskunnan kuningatar Pohjois-Afrikassa arabien valloitusten aikana. Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen näille alueille ilmestyi uudelleen 9 juutalaista ruhtinaskuntaa - Borion, Nafusa, Malmit, Ludalib, Al-Kurdan, Shivava, Talmesan, Vad-Draa, Tahir.
Aluksi kasaarit noudattivat perinteisiä turkkilaisia uskomuksia. Panteonin pääpaikka oli taivaanjumala Tengri [3] . Kagania pidettiin tämän jumalan suojeluksessa. Hänellä oli kut - erityinen elinvoima, joka varmisti ihmisten onnen [4] . Hallitsijan pakanallinen kultti muutti lopulta kaganista passiivisen superpyhän puolijumalan.
Poikkeuksellisen tärkeä tekijä Khazar Khaganate -kunnan historiassa oli se, että suuri joukko juutalaisia yhteisöjä asui sen hallitsemalla alueella, mukaan lukien kasaarien kotimaassa - Dagestanissa . Noin 740 yksi khazarien komentajista Bulan kääntyi juutalaisuuteen [5] . Ilmeisesti tämä vahvisti hänen klaaninsa asemaa, kun taas hallitsevan pakanadynastian asema alkoi heikentyä sotilassaaliin vähenemisen ja kyvyttömyyden jatkaa perinteistä valloituspolitiikkaa. Säilyneiden tietojen mukaan juutalaisuusprosessi oli pitkä, eikä juutalaisuudesta ilmeisesti tullut heti hallitseva uskonto. Ortodoksisen (rabbiinilaisen) juutalaisuuden perustaminen liittyy kuningas Obadjan toimintaan, joka rakensi synagoogeja ja esitteli Mishnan ja Talmudin . Juutalaiset muista maista alkoivat muuttaa Khazariaan. Erityisen massiivista muuttoliike oli Joosefin hallituskaudella , kun juutalaisten vaino alkoi Bysantissa. Khazar-kuningas vastasi vainoamalla kristittyjä. Tieteellisessä kirjallisuudessa juutalaisuuden omaksuminen yhdistetään usein perusteettomasti Khaganatin taantumiseen (itse asiassa kriisi alkoi noin 100 vuotta myöhemmin), ja tämä aihe on usein häikäilemättömän spekuloinnin kohteena. Mitä tulee tämän uskonnon levinneisyysasteeseen Khazariassa, tutkijoiden näkemykset ovat hyvin erilaisia. Tasapainoisemmat arviot, joissa nimetään vain hallitsevan luokan ylempi kerros, perustuvat arkeologisiin lähteisiin, joissa juutalaiskultin jälkiä on mitätön. [6] Ilmeisesti kasaarijuutalaisuudella ei yksinkertaisesti ollut tarpeeksi aikaa syvempään tunkeutumiseen.
1. vuosisadalla jKr. e. nykyisen Irakin alueella sijaitsevan Adiabenen osavaltion hallitsijat vaihtoivat asurismista juutalaisuuteen , jolloin siitä tuli Adiabenen valtionuskonto [7] . Kuninkaallinen perhe tuki Palestiinan juutalaisia taloudellisesti ja jopa lähetti joukkoja Rooman sodan aikana . Kuningatar Helena ja hänen toinen poikansa Monobaz II mainitaan usein Mishnassa , jossa heitä ylistetään hurskaudestaan.
Yhdeksännen vuosisadan juutalainen matkailija ja seikkailija Eldad ha-Dani väitti polveutuvansa Danin heimosta (kuten hänen nimensä osoittaa), jonka itsenäisen valtion, mukaan lukien myös Asherin, Gadin ja Naftalin heimot, hän sanoi olevan olemassa Itä-Afrikassa; Kush-joen väitetään erottaneen heidät Leevin heimosta eli "bnei Moshesta" ("Mooseksen pojat"), ja koko heidän maansa erotti Sambation-joki, jota ei voitu ylittää arkisin sen myrskyisän virtauksen vuoksi, ja lauantaina - alkaen - uskonnollisen kiellon vuoksi. Hänen käsikirjoituksestaan on säilynyt ainakin kahdeksan versiota tähän päivään asti. Eldad ha-Dani aiheutti raivoa toistensa keskuudessa sekä tarinoilla kymmenen kadonneen heimon kohtalosta että vaihtoehtoisella uskonnollisten opetusten tulkinnalla. Hänen mukaansa heimotoverinsa puhuivat hepreaa, ja hän kielsi muiden kielten taidon; hän väitti myös, että he saivat Tooran lakien tulkinnan suoraan Joosualta , ja nämä lait on esitetty Talmudin analogissa, mutta ilman Talmudin keskusteluja ja viisaiden nimiä; Hanukan juhla , joka perustettiin kymmenen heimon karkotuksen jälkeen tapahtuneiden tapahtumien kunniaksi, on heille vieras.
Talmud oli todellakin tuntematon Jemenin ja Etelä-Arabian juutalaisille sekä Falashalle , mutta versio karkotettujen heimojen asumisesta Sambationin ulkopuolella löytyy myös aikaisemmasta aggadilaisesta kirjallisuudesta. Efraimin sotaisa heimo ja puolet Menashe Eldad ha-Danin heimosta sijoittuvat kuitenkin Arabiaan, Isaskar - Persian ja Median vuoristoalueille, Reuven - Paraniin, Sebulon - Armenian ja Eufratin väliin ja heimot Shimon ja Menashen toinen puolisko - Khazariassa, jossa he ottavat kunniaa 28 valtakunnasta, ja muslimit asuvat alamaistensa keskuudessa.
Eldad HaDani vieraili Espanjassa, Babylonissa ja monissa muissa maissa ennen kuin asettui Kairouaniin, joka oli yksi Egyptin suurimmista juutalaisista yhteisöistä tuolloin. Paikalliset juutalaiset, jotka olivat varovaisia Talmudin uskonnollisten lakien tulkinnan ja Eldad HaDanin version välisistä eroista, kääntyivät Gaon Zemach ben Chaimin puoleen Surasta. Hän rauhoitteli heitä sallien erilaisia tulkintoja muista heimoista ja viitaten myös Yitzhak ben Marin ja r:n positiivisiin arvosteluihin hänestä. Simchi, jonka Eldad tapasi Babylonissa. Vuosisatoja myöhemmin Hasdai ibn Shaprut lainasi Eldad HaDania kirjeessään Khazarin kuninkaalle, ja sekä juutalaiset että karailaiset kirjailijat viittasivat hänen tulkintaan uskonnollisista laeista, mukaan lukien Rashi , Raavad ja Avraham ben r. Maimon. R. epäili tarinoidensa totuutta. Abraham ibn Ezra, s. Meir Rottenburgista ja muut. On kuitenkin vaikea arvioida, mikä Eldad ha-Danin tarinoista varsinaisesti saavutti heidät ja mikä vääristyi tuntemattomaksi tai yksinkertaisesti liitettiin häneen myöhemmin.
Toinen seikkailija, joka seurasi suurelta osin Eldad HaDanin jalanjälkiä, oli David Reuveni, hämärää alkuperää oleva mies, joka julisti itsensä messiaaksi. Hän saapui Egyptiin ja Palestiinaan muslimien mukana esitellen itsensä pyhiinvaeltajaksi ja profeetta Muhammedin jälkeläiseksi , otti yhteyttä juutalaisyhteisöihin, meni sitten Eurooppaan ja esitteli itsensä kymmenen heimon rikkaan juutalaisen valtakunnan lähettiläänä. paavi. Reuveni väitti olevansa veljensä kuningas Joosefin armeijan lähettiläs ja ylipäällikkö. Hän hallitsee kaukaista maata idässä, jossa asuvat Ruubenin, Gadin ja puolet Manassen heimosta. Reuveni kutsui maansa Havor; todennäköisimmin nimi on otettu Raamatusta: "Ja [Assyrian kuningas] otti Ruubenin, Gadin ja puolet Manassen heimosta ja vei heidät Gileadiin ja Haboriin ... tähän päivään asti" (1. Aikakirja 5: 26; vrt. 2. Kun. 17:6 ja 18:11). Ehkä vain äänen samankaltaisuuden vuoksi oli mielipide (ainakin Tudelan Benjaminin ajoista lähtien), että nämä heimot asuvat Khaibar-keitaassa Keski-Arabiassa. Reuveni väitti myös, että legendaarinen Sambation-joki virtaa lähellä hänen osavaltiotaan.
Jerusalemin juutalaisten avulla hän sai suosituskirjeitä, ja Aleksandrian kautta hän meni Venetsiaan. Samaan aikaan häntä autettiin muotoilemaan vetoomuksen paaville. Venetsiassa hän ilmoitti, että hänellä oli paaville viesti idän juutalaisilta. Reuveni kertoi hänelle suurista juutalaisista kuningaskunnista Arabiassa, joiden oletettiin olevan valmiita tukemaan kristikuntaa sodassa Ottomaanien valtakuntaa vastaan . Paavi Klemens VII:n arkistot säilyttivät muistiinpanoja Arabian juutalaisten lähettilään saapumisesta, joka halusi paavin sovittavan Ranskan ja Espanjan, antaen hänelle kirjeitä, joissa oli asianmukaisia ohjeita kuninkaille, ja siitä, että paavi järjestää kampanjan Pyhän vapauttamiseksi. Maa turkkilaisilta ja muslimeilta liitossa Arabian juutalaisten kanssa. Paavi tarjosi hänelle liiton muslimeja vastaan, tarjosi Reuvenille rahoitusta ja lähetti hänet Portugaliin värväämään portugalilaisia juutalaisia sotaan. Jatkossa hän käytti paavin kirjeitä, jotka suojelivat häntä jonkin aikaa inkvisitiosta ja pidätyksistä.
Kun Shabtai Zvi, toinen väärä messias , saapui Turkkiin vuonna 1665, juutalaisten keskuudessa liikkui huhuja juutalaisarmeijasta, joka tulisi Arabian autiomaasta valloittamaan Palestiinan .