Kalash

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 5.9.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 15 muokkausta .
Kalash
väestö OK. 6 tuhatta
uudelleensijoittaminen  Pakistan :Chitral
Kieli Kalash , Khovar , Pashto
Uskonto Hindu Kush -uskonto (noin 3 tuhatta), islam (noin 3 tuhatta) [1]
Sukulaiset Dards , Nuristanis
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Kalashit  ovat pieni dardilainen kansa , joka asuu Chitral-joen (Kunar) oikean sivujoen kahdessa laaksossa eteläisen Hindu Kushin vuoristossa Chitralin alueella Khyber Pakhtunkhwan maakunnassa ( Pakistan ).

Äidinkieli, Kalasha  , kuuluu dardiseen indoiranilaisten kielten ryhmään. Muslimien kaikilta puolilta ympäröimän kansan ainutlaatuisuus piilee siinä, että merkittävä osa siitä edelleen tunnustaa pakanallista uskontoa , joka on kehittynyt indoiranilaisen uskonnon ja substraattiuskon pohjalta .

Historia ja etnonyymi

Chitralin Dard-kansat pitävät yleensä yksimielisesti kalasheja alueen alkuasukkaina . Kalashilla itsellään on legendoja, että heidän esi-isänsä tulivat Chitraliin Bashgalin kautta ja työnsivät Kho -kansa pohjoiseen Chitral -joen alkulähteille . Siitä huolimatta kalash -kieli on läheistä sukua Khovarin kielelle . Ehkä tämä perinne kuvastaa saapumista 1400-luvulle. Militantin Nuristan -kielisen ryhmän Chitralissa, joka valloitti paikallisen dardonkielisen väestön. Tämä ryhmä erottui vaigalin kielen puhujista , jotka edelleen kutsuvat itseään kalašümiksi [2] , siirsivät oman nimensä ja monet perinteet paikalliselle väestölle, mutta he assimiloituivat kielellisesti.

Ajatus Kalashista alkuperäisväestönä perustuu siihen, että ennen kalashit asuivat laajemmalla alueella Etelä-Chitralissa, jossa monet toponyymit ovat edelleen luonteeltaan kalasheja. Militanssin menettämisen myötä johtavan chitral-kielen Khovar puhujat pakottivat näiden paikkojen kalashit vähitellen pois tai sulautuivat niihin.

Kalashit itse väittävät, että heidän muinainen esi-isiensä koti oli jossain Syyriassa , alueella nimeltä Tsyam [3] .

Asutusalue

Kalashin kylät sijaitsevat 1900-2200 metrin korkeudessa merenpinnan yläpuolella. Kalashit asuvat kolmessa sivulaaksossa, jotka muodostuvat Chitral -joen (Kunar) oikeanpuoleisista (läntisistä) sivujoista : Ayungol sivujokien kanssa Bumboretgol (Kalash. Mumret) ja Rumburgol (Rukmu) ja Bibirgol [4] (Biriu), noin etäisyydellä 20 km etelään Chitralin kaupungista. Kaksi ensimmäistä laaksoa on yhdistetty alajuoksulla, kolmas reitti Kalashin etnisen alueen läpi johtaa solaan, jonka korkeus on noin. 3000 m. Läntisen harjanteen läpi kulkevat kulkureitit johtavat Afganistaniin , Kati -nuristanilaisten asutusalueelle .

Ilmasto on melko leuto ja kostea. Vuosittainen keskimääräinen sademäärä on 700-800 mm. Keskilämpötila kesällä on 25°C, talvella 1°C. Laaksot ovat hedelmällisiä, rinteet ovat tammimetsien peitossa.

Rotutyyppi ja genetiikka

Viime aikoina Kalashit ovat tulleet laajalti tunnetuiksi paitsi ainutlaatuisen uskontonsa, myös heidän tavanomaisten vaaleiden hiustensa ja silmiensä vuoksi, jotka synnyttivät alangan kansojen keskuudessa legendoja Kalashista Aleksanteri Suuren sotilaiden jälkeläisinä . nykyään tulkitaan joskus suositussa ja jossain antropologisessa kirjallisuudessa, koska se on osittain säilynyt vuoristoeristyksen olosuhteissa, Andronovon kulttuurin muinaisten " arjalaisten " (proto -kaukasoidit ), jotka muuttivat Euraasian pohjoisilta aroilta (musta) perintöä. Meri ja Azovinmeri) etelään ja asettuivat Keski-Aasian lounaisosaan (Pamir, Hindu Kush), syrjäyttäen paikallisen asuneen dravidian väestön noin 4 tuhatta vuotta sitten [5] [3] . Vähentynyt pigmentti on kuitenkin tyypillistä vain osalle väestöstä, suurin osa kalasheista on tummakarvaisia ​​ja niillä on tyypillinen välimerellinen tyyppi , joka on luontaista alankoisille naapureilleen. Vaaleat hiukset ja silmät ovat tavalla tai toisella tyypillisiä kaikkien Iranin kansojen edustajille, jotka ovat eläneet tuhansia vuosia vuoristolaaksojen eristyneissä endogaamisissa olosuhteissa, joissa geenipooli on hyvin heikko ulkopuolelta: Nuristanit , Dardit , Pamir-kansat . , sekä ei-indoeurooppalaiset aboriginaalit burishit [5] . Viimeaikaiset geneettiset tutkimukset osoittavat, että kalashissa näkyy joukko haploryhmiä , jotka ovat yhteisiä Länsi-Euraasiassa (Lähi-idässä) [3] indoeurooppalaisille kansoille , eivätkä paljasta mitään yhteyttä kreikkalaisiin [6] [7] . Tyypillisiä mitokondrioiden haploryhmiä Kalashille ovat: (pre-HV)1 (22,7 %), HV (4,5 %), H (4,5 %), U4 (34,1 %), U2e (15,9 %), U7 (2,3 %), J2 ( 9,1 %), T (4,5 %) [3] . Muut tutkijat pitävät Kalashia erittäin homotsygoottisena geneettisenä isolaattina , jolla ei ole 11 000 vuoteen merkittävää geenivirtaa Pakistanin naapurikansoista. Näiden tutkimusten mukaan Kalashin genomi paljastaa yhteyden esihistorialliseen Pohjois-Euraasian väestöön. Yamnaya-kulttuurin edustajat osoittautuivat geneettisesti läheisiksi heille [8] .

Perinteinen talous ja yhteiskuntarakenne

Kalashin talous, kuten Nuristani-kansojenkin , perustuu karjankasvatuksen ja maanviljelyn kaksijakoisuuteen, joka on perinteisesti jaettu miehiin (pääasiassa nuoriin miehiin) ja naisiin. Toisin kuin Nuristanit, Kalashit eivät käytännössä kasvata karjaa ; Jalostuksen pääkohde, kuten kaikkien arkaaisten dardilaisten kansojen, on vuohet , joiden ympärille rakentuu lukuisia perinteitä, tabuja ja kansanperinnettä. Vuohia laiduntavat korkealla kesälaitumella naimattomat pojat. Vuohenmaito on yksi peruselintarvikkeista, kun taas naiset saavat käyttää sitä vain tuoreena. Karjan teurastus tapahtuu juhlallisessa ilmapiirissä, naiset saavat syödä vain naaraan lihaa. Lampaankasvatus on paljon vähemmän ritualisoitu alue.

Naiset kylvävät vehnää, ohraa ja hirssiä kastetuille pelloille. Nykyaikana nämä viljelykasvit ovat yhä enemmän täynnä maissia, mikä antaa Chitralissa hyviä satoja. Myös saksanpähkinöitä, mulperimarjoja ja viinirypäleitä korjataan, ja niistä valmistetaan viiniä.

Kalashit on jaettu eksogamisiin klaaneihin (Kalash. deri, Khov. Kam), jotka ovat myös kulttiyksikkö. Heimokultin keskus on veistetty lauta, joka edustaa Dzheshtak-jumalattarta (Jēṣṭakia), perhesiteiden suojelijaa, tai "temppeli" (Jēṣṭak-hān, "Dzheshtakin talo") - tanssi- ja kokoontumishuone.

Yhteiskunnallisessa rakenteessa, kuten Nuristanien kohdalla, "riveillä" on tärkeä rooli. Henkilö, joka haluaa ansaita heimotovereidensa kunnioituksen ja korkeamman paikan yhteiskunnallisessa hierarkiassa sekä muita rituaalisia ja sosiaalisia oikeuksia ("arvostuksensa korottamiseksi"), järjestää omalla kustannuksellaan "ansiopäivän", kuten potlatch , joka on rituaalijuhla , johon kaikki kyläläiset ovat kutsuttuja . Ihmisen "sijoituksen" määräävät hänen "ansiot" yhteiskunnalle - lomaan käytetyt varat, pääasiassa karja. Tällaisen loman järjestäjä saa kylän vanhinten kokouksessa äänen ja oikeuden asentaa postuumi patsas. Aikaisemmin "arvo" voitiin ansaita myös sotilaallisten "ansioiden" ansiosta (ryöstämällä naapureita ja tappamalla vihollisia).

Aikaisemmin siellä oli epätäydellinen kerros käsityöläisiä, joiden rituaalit ja sosiaaliset oikeudet olivat merkittävästi rajalliset ja jotka olivat peräisin naapureista, jotka Kalash oli ajanut orjuuteen. Aikoinaan käsityöläiset kääntyivät nopeimmin islamiin.

Kalashien avioliitto on pääosin yksiavioinen, naiset nauttivat huomattavasta vapaudesta ja voivat purkaa avioliiton omasta aloitteestaan.

Henkinen kulttuuri

Kalashit ovat alueen ainoat ihmiset, jotka ovat osittain säilyttäneet perinteisen uskonnon eivätkä täysin kääntyneet islamiin . Kalashin uskonnollinen eristäminen alkoi alussa. XVIII vuosisadalla, jolloin he olivat Chitralin mehtarin (hallitsijan) alaisia ​​ja olivat Kho -sukulaisten kulttuurin paineen alaisia , jotka olivat siihen aikaan kääntyneet islamiin . Yleisesti ottaen Chitral-politiikka oli suhteellisen suvaitsevaista, ja alueen islamisaatio, jonka toteuttivat sunnimullahit ja ismailisaarnaajat , oli melko spontaania ja asteittaista. Kun se toteutettiin XIX-luvulla. Durand Kalashin linjat jäivät Britannian omistukseen , mikä pelasti heidät massiivisesta pakollisesta kääntymyksestä islamiin, jonka Afganistanin emiiri Abdur Rahman suoritti vuonna 1896 naapurimaassa Nuristanissa .

Siitä huolimatta tapauksia, joissa Kalash kääntyi islamiin, esiintyi koko kansan nykyhistorian ajan. Niiden määrä lisääntyi 1970-luvun jälkeen, kun alueelle rakennettiin teitä ja Kalashin kyliin alettiin rakentaa kouluja. Islamiin kääntyminen johtaa perinteisten siteiden katkeamiseen, kuten yksi Kalashin vanhimmista Saifulla Jan sanoo: "Jos joku kalashista kääntyy islamiin, hän ei voi enää elää keskuudessamme" [9] . Kuten K. Jettmar huomauttaa, Kalash-muslimit katsovat peittelemättömällä kateudella pakanallisia Kalash-tansseja ja hauskoja juhlia [10] . Tällä hetkellä pakanallinen uskonto, joka herättää lukuisten eurooppalaisten turistien huomion, on Pakistanin hallituksen suojeluksessa, joka pelkää matkailualan sukupuuttoon, jos lopullinen "islamin voitto".

Siitä huolimatta islamilla ja naapurikansojen islamilaisella kulttuurilla on suuri vaikutus pakanallisen Kalashin elämään ja heidän uskomuksiinsa, jotka ovat täynnä muslimimytologian juonia ja aiheita. Kalash otti miesten vaatteita ja nimiä naapureiltaan. Sivilisaation hyökkäyksen alla perinteinen elämäntapa on vähitellen tuhoutumassa, erityisesti "ansiopäivät" katoavat unohduksiin. Siitä huolimatta Kalash-laaksot ovat edelleen ainutlaatuinen suojelualue, joka säilyttää yhden arkaaisimmista indoeurooppalaisista kulttuureista.

Uskonto

Kalashin perinteiset käsitykset maailmasta perustuvat pyhyyden ja epäpuhtauden vastakkain. Vuorilla ja vuoristolaitumilla on korkein pyhyys, missä jumalat asuvat ja "heidän karjansa" - villivuohet - laiduntavat. Pyhiä ovat myös alttarit ja vuohenvajat. Muslimimaat ovat saastaisia. Epäpuhtaus on myös naiselle ominaista, etenkin kuukautisten ja synnytyksen aikana. Häväistys tuo kaiken kuolemaan liittyvän. Kuten vedalainen uskonto ja zoroastrianismi , kalash-uskonto tarjoaa lukuisia puhdistusseremonioita saastasta.

Kalashin panteoni (devalog) on ​​yleensä samanlainen kuin Nuristanien naapureiden keskuudessa vallinnut panteoni, ja se sisältää monia samanniisiä jumalia, vaikka se eroaakin jonkin verran jälkimmäisestä. On myös ajatuksia lukuisista alemmista demonihengistä, pääasiassa naisista.

Kalash-pyhäköt ovat kataja- tai tammilaudoista rakennettuja ulkoalttareita, jotka on sisustettu rituaalisilla veistetyillä laudoilla ja jumalien epäjumalilla. Uskonnollisia tansseja varten rakennetaan erityisiä rakennuksia. Kalash-rituaalit koostuvat ensisijaisesti julkisista juhlista, joihin jumalat kutsutaan. Nuorten miesten rituaalinen rooli, jotka eivät vielä ole tunteneet naista, eli joilla on korkein puhtaus, ilmaistaan ​​selvästi.

Uskonnolliset juhlat

Kalashin pakanajumaluilla on suuri määrä temppeleitä ja alttareita koko laaksossa, jossa heidän kansansa asuu [11] . He tarjoavat heille uhrauksia, jotka koostuvat pääasiassa hevosista, vuohista, lehmistä ja lampaista, joiden jalostus on yksi paikallisen väestön päätoimialoista. He jättävät myös viiniä alttareille ja uhraavat siten rypäleiden jumalalle Indralle. Kalashin rituaalit yhdistetään vapaapäiviin ja ovat yleensä samanlaisia ​​kuin vedalaiset rituaalit [12] .

Vedakulttuurin kantajien tavoin kalashit pitävät varisia esi-isiään ja ruokkivat niitä vasemmasta kädestä. Kuolleet haudataan maanpinnan yläpuolelle erityisiin puisiin arkkuihin, joissa on koristeita, ja Kalashin rikkaat edustajat asettivat arkun yläpuolelle vainajan puisen hahmon [13] .

Sana gandau kalash viittaa Kalashin laaksojen ja Kafiristanin hautakiviin , jotka vaihtelevat sen mukaan, minkä aseman vainaja saavutti elämänsä aikana. Kundrik on Kalashin esi-isimpien antropomorfisten puisten veistosten toinen tyyppi. Se on patsas-amuletti, joka asennetaan pelloille tai kylään kukkulalle - puupylväs tai kivistä valmistettu jalusta.

Uhanalainen

Tällä hetkellä kalashien kulttuuri ja etnisyys ovat vaarassa kuolla sukupuuttoon. He asuvat suljetuissa yhteisöissä, mutta nuorempi väestö pakotetaan yhä enemmän sulautumaan naimisiin islamilaiseen väestöön, tämä johtuu siitä, että muslimin on helpompi löytää työpaikka ja elättää perhe. Lisäksi Kalashit saavat uhkauksia useilta islamistijärjestöiltä [14] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Ahmed, AS, 1986. The islamization of the Kalash Kafirs. Pakistanin yhteiskunta: islam, etnisyys ja johtajuus Etelä-Aasiassa. sivut 23-28.
  2. ↑ Richard Strandin Nuristân Site: The kalaSa of kalaSüm Arkistoitu 1. marraskuuta 2001.
  3. ↑ 1 2 3 4 Lluís Quintana-Murci, Raphaëlle Chaix, R. Spencer Wells, Doron M. Behar, Hamid Sayar. Missä länsi kohtaa idän: Lounais- ja Keski-Aasian käytävän monimutkainen mtDNA-maisema  //  The American Journal of Human Genetics. - 2004-05-01. — Voi. 74 , iss. 5 . — s. 827–845 . — ISSN 0002-9297 . - doi : 10.1086/383236 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2021.
  4. ↑ Karttasivu I-42-VI. Mittakaava: 1:200 000. Ilmoita julkaisupäivä/alueen tila .
  5. ↑ 1 2 Elena Efimovna Kuzʹmina. Indoiranilaisten alkuperä . - BRILL, 2007. - S. 171-172. — 782 s. - ISBN 978-90-04-16054-5 . Arkistoitu 17. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa
  6. ↑ Raheel Qamar, Qasim Ayub, Aisha Mohyuddin, Agnar Helgason, Kehkashan Mazhar. Y-kromosomaalisen DNA:n vaihtelu Pakistanissa  // American Journal of Human Genetics. - 2002-05. - T. 70 , no. 5 . - S. 1107-1124 . — ISSN 0002-9297 . - doi : 10.1086/339929 . Arkistoitu alkuperäisestä 13. syyskuuta 2019.
  7. ↑ Sadaf Firasat, Shagufta Khaliq, Aisha Mohyuddin, Myrto Papaioannou, Chris Tyler-Smith. Y-kromosomaaliset todisteet Kreikan rajallisesta panoksesta Pakistanin Pathan-populaatioon  // European Journal of Human Genetics : EJHG. – 2007-1. - T. 15 , no. 1 . — S. 121–126 . — ISSN 1018-4813 . - doi : 10.1038/sj.ejhg.5201726 . Arkistoitu 11. marraskuuta 2020.
  8. ↑ Qasim Ayub, Massimo Mezzavilla, Luca Pagani, Marc Haber, Aisha Mohyuddin. Kalashin geneettinen eristys: muinainen ero, ajautuminen ja valinta  // American Journal of Human Genetics. - 07-05-2015 - T. 96 , no. 5 . — S. 775–783 . — ISSN 0002-9297 . - doi : 10.1016/j.ajhg.2015.03.012 . Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2021.
  9. ↑ Raffaele, Paul. Smithsonian tammikuu 2007: sivut 66-68
  10. ↑ Carl Jettmar. Hindukushin uskonnot. Per. hänen kanssaan. 524 s., M., Nauka, 1986, s. 347
  11. ↑ Graziosi P. Dezalikin puinen patsas, kalash-jumala, Chitral, Pakistan // Mies. — Voi. 61. - Ison-Britannian ja Irlannin Royal Anthropological Institute, syyskuu, 1961. - S. 149-151.
  12. ↑ Staley JF Biririn kalashin Pul-festivaali // Folklore. — Voi. 75, nro. 3. Taylor & Francis, Ltd. Folklore Enterprises, Ltd:n puolesta, syksy, 1964. - P. 197-202.
  13. ↑ M. Witzel. Kalash Religion  (englanniksi)  // A. Griffiths & JEM Houben (toim.): Ote artikkelista: The Ṛgvedic Religious System and its Central Asia and Hindukush Antecedents. The Vedas: Texts, Language and Ritual. - 2004. - S. 581-636 . Arkistoitu alkuperäisestä 9. marraskuuta 2013.
  14. ↑ Pakistan tänään. Kalash-heimon turvallisuus Taleban-uhan jälkeen (14. helmikuuta 2014). Haettu 24. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 1. heinäkuuta 2016.

Kirjallisuus

Linkit