| piispa Clement | ||
|---|---|---|
|
||
| syksy 1926 - syksy 1927 | ||
| Kirkko | Belokrinitskajan hierarkia | |
| Edeltäjä | Joseph (Antipin) | |
| Seuraaja | Amphilochius (Zhuravlev) | |
| Syntymä |
12. (24.) lokakuuta 1870 |
|
| Kuolema |
25. heinäkuuta 1933 (62-vuotias) |
|
Karp Dmitrievich Logvinov (luostarissa Kliment ; 12. lokakuuta 1870 Nikitskoje kylä, Livensky piiri , Orjolin maakunta - 25. heinäkuuta 1933, Svobodny, Amurin alue) - Venäjän ja Neuvostoliiton uskonnollinen hahmo. Hän aloitti palvelemisen Venäjän ortodoksisessa kirkossa , mutta vuonna 1912 hän siirtyi vanhauskoisten puolelle ja joutui pakolaiseksi . Osallistui kunnostusmielisen piispa Nikolauksen (Pozdnev) liittymiseen pakolaisten joukkoon. Vuonna 1925 hän sai piispan vihkimisen Andreilta (Ukhtomsky) ja Rufinilta (Brehov) , jota pakolaiset eivät tunnustaneet. Sen jälkeen hän muutti Belokrinitskyn suostumukseen , jossa hän hallitsi Irkutsk-Amurin hiippakuntaa syksystä 1926 syksyyn 1927 . Vuonna 1931 hän luopui vihkimisestä ja luostaruudesta, minkä jälkeen hän solmi siviiliavioliiton. Vuosina 1932-1933 hänet tukahdutettiin ja lopulta ammuttiin koko Venäjän vanhauskoisten veljeskuntien liiton tapauksessa.
Syntynyt 12. lokakuuta 1870 köyhässä talonpoikaperheessä. Valmistuttuaan maaseutukoulusta hän aloitti maalauksen opiskelun, työskenteli työpajoissa Jeletsissä , Zadonskissa , Moskovassa ja hallitsi ammattimaisesti kirkkomaalauksen taiteen. Hän palveli armeijassa miliisin soturina [1] .
Oli naimisissa. Hänellä ei ollut lapsia avioliitossa (ainakaan aikuisuutta saavuttaneita). Vuodesta 1896, mutta viimeistään 1903, hän oli Tulan piispa ja Belevski Pitirim (Oknov) nimitetty psalmistaksi Poljankin kylässä , Novosilskyn piirissä Tulan maakunnassa . Vuonna 1903 hän valmistui Tulassa lähetyssaarnaajien kursseista psalmista [1] .
Vuonna 1908 hänet siirrettiin psalmistaksi Tobolskiin , missä hän suoritti opettajakokeen. Samana vuonna hänet vihittiin diakoniksi . Vuonna 1911, vaimonsa kuoleman jälkeen, Tambovin piispa Innokentyn (Beljajevin) neuvosta hänestä tuli munkki . Tultuaan Tambovin maakunnassa (nykyinen Lipetskin alue ) sijaitsevan Pyhän Kolminaisuuden Lebedyansky-luostarin hieromunkki , hän johti lähetystyötä vanhojen uskovien keskuudessa [1] . Vuonna 1911 hänet lähetettiin hieromonkin arvossa "luvattomien poissaolojen ja mielivaltaisuuden vuoksi luostarissa" Tambovin hiippakunnan Lebedyansky Trinity -luostarista Kirsanovskin kaupunginosan Aleksanteri Nevskin luostariin [2] (nykyinen Umetskyn alue ). Tambovin alue ).
Vuonna 1912 [1] hän liittyi pakolaisten vanhauskoisten joukkoon, minkä vuoksi hänet purettiin virallisesti vuonna 1913 [3] [4] . Siitä ajasta vuoteen 1914 asti hän asui Apalikhan kylässä , Khvalynskyn alueella , Saratovin maakunnassa, ja teki paljon ponnisteluja paikallisen seurakunnan vahvistamiseksi: "Rakensin sinne kellotornin, ostin kelloja 28 puntaa, 12 Menaia kuukausipalvelua[ s], 2 oktaa, 4 kynttilänjalkaa, 36 kynttilän kattokruunu. Vuosina 1914-1915 hän asui Saratovissa , jonne paikalliset Beglopopovtsy-vanhauskoiset kutsuivat hänet, minkä jälkeen hän muutti Saltykovon kylään "vanhauskoisilleen" [5] .
Vuonna 1919 lähellä Balandan kylää (nykyinen Kalinin , Saratovin alue) rosvot melkein ampuivat hänet, ja saatuaan tietää olevansa vanhauskoinen pappi päästivät hänet menemään [6] .
Sen jälkeen, kun 1900-luvun alussa oli annettu useita uskonnollisia oikeudellisia suhteita koskevia säädöksiä, beglopopovistit tulivat ajatukseen tarpeesta hankkia nopeasti oma hierarkia, joka eroaa Belokrinitskayasta [7] . Myös Hieromonk Clement (Logvinov) liittyi tähän työhön. Vuonna 1921 hänet delegoitiin Saratovin henkisen neuvoston puolesta yhdessä vanhauskoisen pakolaisen Nikiforovin kanssa Moskovaan Venäjän ortodoksisen kirkon primaatin, Moskovan ja koko Venäjän patriarkan Tikhonin luo , "jotta hän ei häiritse minkä tahansa ortodoksisen piispan siirtyminen meille." Yleisten sanojen lisäksi vihamielisyyden ja eripuraisuuden voittamisesta patriarkka Tikhon suositteli Clementin mukaan, että he "hyväksyvät" Uralin arkkipiispa Tikhonin (Obolensky) ja Nikolajevin . Hän suostui "yhdistymään", mutta hänet pidätettiin pian. Sen jälkeen "Patriarkka Tikhon suositteli meitä piispoiksi Uralin [arkki] piispa Tikhon - Andrei Ukhtomsky ja samaa uskoa edustavan piispan Simon Shleevin pidätyksen jälkeen. Niinpä tapasin ja puhuin patriarkka Tikhonin kanssa neljä kertaa yhden ortodoksisen piispan yhdistämisestä vanhauskoisten beglopopovistien kanssa. Neuvottelut sekä patriarkka Tikhonin kanssa vanhojen uskovien yhdistämisestä ortodoksiseen kirkkoon että yksittäisten piispojen kanssa heidän liittymisestä meihin käytiin salassa, jotta nämä neuvottelut eivät tulisi tiedoksi etuajassa, eli ennen yhdistymistä. Historioitsija Viktor Botšenkov panee merkille käsitteiden "annektio" ja "yhdistäminen" sekaannuksen patriarkka Tikhonin kanssa käytävän yhteydenpidon kuvauksessa ja päättelee: "on vaikutelma, että neuvotteluihin osallistujat olivat tyytyväisiä mihin tahansa käänteeseen, he saattoivat tulkita se, tilanteesta riippuen, millään tavalla" [8]
Kevääseen 1923 asti hän asui Monastyrskoye ja Peski kylissä Volgan alueella. Lokakuun 11. päivänä 1923 Saratovissa hän liittyi kolmannella sijalla ilman krismaatiota (eli katumuksen kautta) kunnostusmieliseen arkkipiispaan Nikolaiin (Pozdnev) , joka sen jälkeen loi perustan nykyaikaiselle Venäjän vanhalle ortodoksiselle kirkolle . Nykyaikaisissa RDC:n omaa historiaa koskevissa teoksissa väitetään, että Clement vain neuvotteli liittymisestä, mutta ei tehnyt liittymistä itse [8] . Välittömästi tämän jälkeen arkkipiispa Nikola meni Moskovaan ja puhui kunnostustyöntekijöiden synodille, pyytäen siunausta mennä "pakolaisille" yhdistämään heidät kunnostusmiehiin, samalla kun hän lupasi olla ykseydessä synodin kanssa. Synodi antoi tällaisen luvan, mutta sillä ehdolla, että tällaiseen siirtymiseen ei liity mitään vastaanottoa, muuten arkkipiispa Nikola kielletään. 4. marraskuuta 1923 Saratovin pyhän suurmarttyyri Demetriuksen Thessalonikon kirkossa sen rehtori, pappi Nikolai Tikhomirov suoritti arkkipiispa Nikolan (Pozdnev) liiton jo krismaatiolla (eli toisella arvolla) ja kolmannella. ranking luettiin myös [9] . Koska ehtoa rikottiin, koko Venäjän kunnostussynodi erotti 5. marraskuuta 1923 Nikolain (Pozdnevin) lepoon ja 27. marraskuuta hän kielsi häntä palvelemasta 21. toukokuuta 1924 koko Venäjän säädöksellä. Kunnostussynodi, Nikolai (Pozdnev) sai johtaa vanhauskoisten-bespopovtsyn yhteisöä, 27. toukokuuta pappeuskielto kumottiin [10] . Jonkin ajan kuluttua arkkipiispa Nikola (Pozdnev) nosti Hieromonk Clementin arkkimandriitin arvoon [11] . Hänelle myönnettiin luultavasti arkkimandriitin arvo, koska hän onnistui liittymään Nikolain (Pozdnevin) kanssa pakolaisten joukkoon [3] .
Vuonna 1924 arkkimandriitti Kliment teki matkan Siperiaan, ja hänellä oli mukanaan joukko kirjallisia todistuksia ja suosituksia Beglopopov-yhteisöiltä, mikä valtuutti hänet etsimään piispana, joka haluaisi liittyä beglopopovilaisten joukkoon. Samaan aikaan hänellä oli luultavasti mukanaan huolellisesti säilötty pyhä krisma, joka legendan mukaan pyhitettiin ennen 1600-luvun hajoamista, hyvin pieninä määrinä, vanhauskoisten-bespappien säilömiä ja näin ollen suunniteltu vastaanottavansa. sovittu piispa krismaation kautta, toisin sanoen toisella arvolla [3 ] .
Kesäkuussa 1925 "Beglopopov"-pääkirkkoneuvosto valtuutti arkkimandriitti Klimentin neuvottelemaan "uusiuskoisen kirkon" piispojen kanssa heidän siirtymisestä vanhuuskoviin-Beglopopovtsyyn, jos joku piispistä suostuu hyväksymään sellainen kakkosarvo. 15. elokuuta 1925 hän tapasi Poltoratskissa (nykyisin Ashgabat ) piispa Andrein (Ukhtomsky) ja aloitti liittymisneuvottelut siellä maanpaossa. Jälkimmäisen muistelmien mukaan "Kysyin: mitä hän tekee, jos kieltäydyn keskustelemasta hänen kanssaan tästä aiheesta ollenkaan? Arkkimandriitti Klemens vastasi: siinä tapauksessa menen pidemmälle Narymin alueelle ja pyydän Jumalan kirkon kärsiviltä piispoilta, että joku heistä suostuisi palvelemaan pakolaisia. Hän näytti minulle myös luettelon näistä piispoista, joihin kuuluivat metropoliita Agafangel ja piispa Seraphim , Ufa-kirkko. Muita en muista – tällä listalla oli yli kaksikymmentä piispaa. Sitten kysyin: miksi hän puhui minulle ensin? Hän vastasi, että nimeni on hyvin suosittu vanhauskoisten keskuudessa ja siksi hän tuli luokseni ensimmäisenä. Piispa Andrei suostui, mutta sillä ehdolla, että se ei olisi liittyminen, vaan kerran jakautuneiden kirkkojen edustajien jälleennäkeminen. Piispa Andrey kieltäytyi puhumasta "harhaoppien" toisesta tai jopa kolmannesta hyväksynnästä "ortodoksisena piispana, joka kärsii vain sen kirkon ja julkisen elämän järjestelmän puolesta, joka on niin rakas vanhauskoisille" [12] . . "Yhdistämisen jälkeen" piispa Andreilla ei olisi pitänyt olla mitään tekemistä arkkipiispa Nikolan kanssa ja hänestä tulisi pakolaisten nimellinen piispa, koska maanpaossa ollessaan hän ei voi olla todellinen piispa, ja arkkimandriitti Klemens on oikea piispa, joka "antaa pakolaisille sen ilon, että heillä on oma piispa". "Miten piispakuntaansa tulee, arkkimandriitti Clement vastusti sitä pitkään ja lujasti, mikä lahjoi minut hänen edukseen" [13] .
Piispa Andrei ja arkkimandriitti Clement kehittivät tekstit nimeltä "Uskontunnustus..." ja "Jälleenyhdistämislaki", jotka kirjoitettiin muistista, kun asianmukaisia varhaisia painettuja kirjoja ei ollut [12] . "Uskontunnustuksessa..." piispa Andrei antematisoi kaikki ne, jotka tuomitsevat kaksisormen lisäyksen , kahdeksankärisen ristin , kaksihuulisen hallelujan, ne, jotka eivät kumarru maahan paaston aikana ja niin edelleen. "Jälleenyhdistämislaki" totesi, että 28. elokuuta (10. syyskuuta) 1925, Johannes Kastajan mestausjuhlan aattona, "Ashgabatin vanhauskoisen yhteisön rukoushuoneessa ... tämän yhteisön jäseniä , joita johtivat piispa Andrei ja yhteisön rehtori, hegumen Matthew, yhdistyivät rukoilevaan yhteyteen Saratovin, Semipalatinskin, Transbaikalin ja muiden paikkojen vanhojen ortodoksisten yhteisöjen kanssa. Kirjeissään ja vetoomuksissaan Andrei (Ukhtomsky) yritti perustella tekoaan sanomalla, että voideltuaan itsensä "dononialaisella" maailmalla hän yritti saattaa vanhauskoiset ortodoksisen piispan omoforioninsa alle ja suoritti voitelun "kuten suuren ilon merkki siitä, että vanhauskoiset lakkaavat olemasta skismaattisia, vaikka he ovat edelleen omistautuneita vanhoille riiteille” [3] . On myös huomattava, että hän ei millään tavalla lykännyt uutta riittiä; hän muisti hänen mukaansa troparionin Pyhälle Demetriukselle Rostoville , joka alkaa sanoilla: "Ortodoksisuus kiihkoilijalle ja hajoaminen hävittäjälle", toisin sanoen piispa Andrei aikoi hävittää skisman [12] . Arkkimandriitti Clement puolestaan ymmärsi "yhdistymisen" täsmälleen liittymisen vanhojen uskovien joukkoon, jotka eivät hyväksyneet Belokrinitsky-hierarkiaa: "Käytin sanaa" jälleenyhdistäminen ", tietysti, liittymisen merkityksessä" [14] .
Syyskuun 15. päivänä 1925 Satkan piispa Rufin (Brehov) saapui sähkeestä Poltoratskiin (Ashgabat) ja sitten "yhdistettiin" samalla tavalla. Seuraavana päivänä samassa apotti Matteuksen rukoushuoneessa "kello kolme aamulla alkoi jumalanpalvelus, jossa arkkimandriitti Klemens nimitettiin "Tomskin vanhauskoisten yhteisöjen" piispaksi. Nimeämisen jälkeen arkkimandriitti Clement alkoi suorittaa proskomidiaa, ja piispa Rufin luki tunnit. Tuntien jälkeen arkkimandriitti Clement luki piispanvalansa, jossa hän tuomitsi harhaoppeja ja vannoi palvella Pyhää. Kirkot Herran viimeiseen tuomioon asti. ”Aloitin liturgian yksin pyhittämiseen asti, antimension oli tässä jumalanpalveluksessa yksi niistä, jotka piispa Lev Nizhny Tagil vihki Tejentissä. Vihkiminen suoritettiin samalla tavalla kuin se suoritetaan Kreikassa ja vanhojen uskovien keskuudessa - kolminkertaisella kiertämällä pyhän valtaistuimen ympäri... Vihkimisen jälkeen vasta vihitty piispa aloitti liturgian loppuun, piispa Rufin lauloi. koko liturgia muinaisen käytön mukaan, ja Fr Matthew ja minä olimme yksinkertaisten pyhiinvaeltajien joukossa. Kello kuudelta aamulla jumalanpalvelus oli ohi, ja me kaikki allekirjoitimme kaikki valmistetut asiakirjat etukäteen" [15] .
Samana päivänä vasta vihitty piispa Clement lähti Krasnozavodskin kautta Saratoviin, piispa Rufin Satkaan . Piispa Kliment raportoi Poltoratskissa tapahtuneesta pääkirkkoneuvostolle, joka teki 1. marraskuuta 1925 päätöksen, jossa todettiin: "a) Ufan piispoja Andreita ja Satkan Rufinia ei pidä pitää piispoinamme; b) Fr. Pidä Clementia väärässä äläkä päästä häntä rukousyhteyteen hänen luvattomiensa ja kanonisten toimintasääntöjen vastaisten vuoksi. 31. lokakuuta piispa Clement osallistui pääkirkkoneuvoston kokoukseen Moskovassa tietäen etukäteen, minkä päätöksen he tekisivät hänen tapauksessaan [16] .
1. marraskuuta 1925 hän oli arkkipiispa Meletius (Kartushin), kolmas arvo liitettiin "Kristuksen kirkkoon" [16] (kuten nykyinen Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko tuolloin virallisesti kutsuttiin ; nimet "vanha ortodoksinen" Kristuksen kirkko" ja "Kristuksen vanha ortodoksinen kirkko (vanhauskoiset, jotka hyväksyvät Belokrinitskajan hierarkian)" [17] . Saman vuoden joulukuussa arkkipiispakunnan neuvostossa arkkipiispa Meletius teki raportin arkkipiispa Andrein (Ufa), piispa Rufinin (Brehov) vihkimisestä, jotka arkkimandriitti Klemens "liitti", arkkipiispa Meletius huomautti, että liittyminen suoritettiin vanhauskoisten asettaman toisen arvon mukaan, " lisäksi arkkipiispa Andrew ja piispa Rufin suorittivat krismaatiota itselleen. Sen jälkeen he rukoilivat arkkimandriitti Clementia ottamaan vastaan piispan viran, koska aika on nyt vaikea ja vanhauskoiset tarvitsevat piispoja-saarnaajia, ettei piispoihin voi toivoa "eläviltä kirkkomiehiltä". Arkkimandriitti Klemens joutui antamaan periksi tähän pyyntöön, varsinkin kun hänellä oli tuomioita monilta pakolaisseurakunnilta, jotka pyysivät häntä ottamaan vastaan piispakunnan .
Arkkipiippakunnan neuvosto tunnusti vastaanoton oikeaksi ja ilmaisi mielipiteen, että piispa Clement olisi toivottavaa vierailla Siperiassa lähetystyössä. Neuvosto päätti yksimielisesti: pitää piispa Clementia arkkipiispa Meletioksen alaisuudessa korepiskopina ja sallia hänen palvella kaikissa hiippakunnissa paikallisten piispojen siunauksella ja "määrittää saarnaamisen ensimmäiseksi toiminnakseen". Piispa Clementia pyydettiin matkustamaan vanhojen uskovien seurakuntiin, jotka eivät tunnustaneet Belokrinitsky-hierarkiaa neuvotellakseen yhdistymisestä ennen vihittyä katedraalia, joka oli suunniteltu vuodelle 1926 [19] .
Sitten joulukuussa 1925 piispa Clement meni Saratoviin . Arkkipiispa Meletius kirjoitti hänestä Saratovin papille Timoteus Dmitrijeville seuraavasti: "Odotamme hänen saarnaamistaan pakolaisten keskuudessa, eikä meillä nyt ole oikeutta nimittää häntä leskihiippakuntaan ennen vihittyä katedraalia, ja lisäksi meillä on vielä kukaan ei tiedä, joten sitä ei ole vielä pyydetty. Kyllä, sen lisäksi hänelle on vielä opetettava palvelusta, kääntymystä kansamme keskuudessa, koska se on eri asia karkulaisten keskuudessa, eri asia meidän keskuudessamme, koska meidän keskuudessamme, pienimmästäkin juomasta tai huolimattomasta kohtelusta naisten keskuudessa, suuri epäluulo kaatuu, jonka kautta piispa menettää kaiken auktoriteetin...". Piispa Kliment teki kesällä 1926 tarkastuskierroksen Kaukasian hiippakunnassa [19] .
Vihitty kirkolliskokous, joka pidettiin syksyllä 1926, tunnusti Clementille suoritetun piispanvihkimisen kanonisuuden sekä hänen liittymisensä Kristuksen kirkkoon ja antoi hänelle tehtäväksi hoitaa väliaikaisesti Irkutsk-Amurin hiippakunnan seurakuntia . Piispa Clement meni lokakuussa vieraillessaan Saratovissa Penzassa Ufassa, missä hän tapasi piispa Andrein (Ukhtomsky). 6. marraskuuta (24. lokakuuta, vanha tyyli), 1926 saapui Irkutskiin , 10. marraskuuta (28. lokakuuta) Verkhneudinskiin ( Ulan-Ude ), sitten meni Tarbagataihin ja muihin vanhauskoisen väestön kyliin, saapui 14. joulukuuta (1. vanha tyyli), 1926 Bardagonin kylään Amurin alueella [20] , jossa Irkutsk-Amurin hiippakunnan osasto sijaitsi.
Vuonna 1926 hän antoi Blagoveshchenskin OGPU : ssa allekirjoitetun yhteistyösopimuksen ja sai toiminnallisen salanimen "Vapaa". Oleskellessaan samana vuonna Moskovan pyhitetyssä katedraalissa hän näki "vastavallankumouksellisia" keskusteluja, joita käytiin piispojen Gennadi (Lakomkin) , Geronty (Lakomkin) , Tikhon (Sukhov) , Filaretin (Parshikov) ja muiden välillä, mutta kävivät kuitenkin. älä raportoi yksityiskohtia, mainitsee vain, että nämä kirkon johtajat kuuluvat "neuvostovastaisten ihmisten" luokkaan. Antoi tietoa muista. Samaan aikaan hän oli hiippakuntakysymyksiä käsitellessään aktiivisessa kirjeenvaihdossa arkkipappi John Kudrinin kanssa Harbinin seurakunnasta [21] .
Keväällä 1927 Clement asettui lopulta Svobodnyn kaupunkiin (entinen Alekseevsk) Amurin alueelle. Asui omakotitalossa osoitteessa st. Krasnoarmeyskaya, 35a, jonka hän osti paikallisten vanhauskoisten tuella. Toukokuussa 1927 hän piti hiippakunnan kongressin Svobodnyissa. Siinä päätettiin kääntyä vihittyyn neuvostoon pyytämällä piispa Clementin hyväksymistä pysyväksi piispaksi. Erimielisyyttä ilmaisi vain kolme seurakuntaa kahdestakymmenestä [21] .
Syksyllä 1927 vihittyjen neuvostossa Klemens luopui hiippakunnan pysyvästä hallinnosta ja erosi piispan tehtävistään "joidenkin seurakuntien erimielisyyksien vuoksi", jotka hahmoteltiin toukokuun hiippakunnan kongressissa. Mitä ne tarkalleen olivat, yksityiskohdat eivät ole täysin selviä. Muutamaa vuotta myöhemmin, tutkimuksen aikana, Clement selitti askel askeleelta pettymyksensä vanhauskoisiin. Toisaalta yksi tähän päätökseen vaikuttaneista tekijöistä saattoi olla se, että Clementin yhteistyö OGPU:n kanssa tuli tunnetuksi, ja hiippakunnassaan palvellut arkkipappi Timofei Afanasiev syytti tästä piispana julkisesti katedraalin edessä. Raportin neuvostolle Klemensin kieltäytymisestä teki piispa Gerontius (Lakomkin) , hänen kirjallinen tekstinsä on tuntematon, arkkipappi Timofei Afanasjevin syytös ei heijastu säilyneisiin pöytäkirjoihin. Säilönnetty "Ote vanhauskoisten piispojen vihittyjen neuvoston pöytäkirjasta", joka on päivätty 1. syyskuuta 1927, antaa meille mahdollisuuden arvioida muita syytteitä, jotka hylättiin. Vuoden 1927 neuvosto päätti siirtää Irkutsk-Amurin hiippakunnan hallinnon piispa Amfilohille (Zhuravlev) ja hänen kieltäytymisensä tapauksessa piispa Tikhonille (Sukhov). Tämän seurauksena piispa Tikhonista tuli osaston väliaikainen toimihenkilö [22]
Tiedot Klimentin elämästä vuoden 1927 lopusta vuoden 1931 loppuun on hajanaisia. Eräässä kirjeessään vuonna 1929 arkkipiispa Meletios mainitsi, että Clement "yritti päästä piispan ryhmään. Andrei Ufimsky, mutta siellä hän ei ilmeisesti onnistunut. Ja sitten hän liittyi pieneen pakolaisten joukkoon. Hajanaisten tietojen mukaan Clement yritti lokakuussa 1928 asettua ja palvella Donon kylässä Chitan alueella (nykyinen Trans-Baikalin alue ). Piispa Tikhon ei antanut siunausta [23] . Historioitsija Ivan Shevninin mukaan hän oli 1930-luvun alussa Belokrinitskaya-hierarkian ylimääräinen piispa, joka jäi eläkkeelle kirkkoasioista [24] .
Vuonna 1931 erottuaan luostaruudesta Clement solmi siviiliavioliiton (ilman rekisteröintiä maistraatissa ja kirkollisia häitä) Svobodny Evdokia Semyonovna Sukovan asukkaan kanssa, jolla oli siihen mennessä aikuisia lapsia ensimmäisestä avioliitostaan. Hän asui Svobodnyssa tavallisena maallikkona tehden erilaisia aputehtäviä (liesi, maalari jne.). Hän kärsi nivustyrästä [23] .
Hänet pidätettiin 8. helmikuuta 1931 Svobodnyssa syytettynä pidätyksestä paenneen papin Konstantin Ivanovin majoittamisesta Semjonovkan kylästä. Kolmen kuukauden vankilassa vietettyään hänet vapautettiin, koska rikoksesta ei ollut todisteita [23] .
23. helmikuuta 1932 Kaukoidän alueen OGPU pidätti hänet toisen kerran syytettynä vastavallankumouksellisesta agitaatiosta. Etsinnässä takavarikoitiin vaatteita, 87 kirjaa, maantieteellisiä karttoja, metalliristejä ja kirjeenvaihtoa. Ulkopoliittisissa olosuhteissa kasvava sotilaspoliittinen vastakkainasettelu Japanin kanssa sen jälkeen, kun se miehitti Kiinan koillisprovinssit vuonna 1931 ja loi pian Manchukuon nukkevaltion , entisen vanhauskoisen piispan kirjeenvaihto Mantsurian kanssa sai OGPU:n erityistä huomiota. [24] . Tutkinnan aikana hän antoi yksityiskohtaiset todistukset, mukaan lukien piispa Geronty (Lakomkin), pappi Anthony Puchkov Irkutskista, Fjodor Melnikov , joka oli tuolloin ulkomailla, ilmoitti monia nimiä ja sukunimiä. Häntä pidettiin Svobodnensky-vankitalossa. Kaukoidän alueen OGPU:n kollegiossa 16. joulukuuta 1932 pidetyssä erityiskokouksessa , joka oli syytetty vastavallankumouksellisesta kiihotuksesta ( RSFSR:n rikoslain 58 artiklan 10 kohta ), hänet tuomittiin häädöön Kazakstaniin . kolmen vuoden ajaksi. Saavuttuaan Sretenskiin (nykyinen Trans- Baikalin alue ), hän joutui palaamaan: siellä lavaa ei hyväksytty lavantaudin vuoksi , eivätkä he saaneet päästä karkotuspaikalle omalla kustannuksellaan, koska salapoliisin etsivä OGPU:n edustusto Kaukoidän alueella vaati maanpaon palauttamista [25] .
14. toukokuuta 1933 Clement päätyi Habarovskin eristysosastolle, ja toistuvien kuulustelujen jälkeen hänet asetettiin uudelleen syytteeseen vakavammasta rikoksesta: vastavallankumouksellisen järjestön (Vanhauskoisten veljeskuntien liitto) perustamisesta. . Tämän tapauksen keksiminen eteni analogisesti arkkipappi Avvakumin Leningradin veljeskunnan tapauksen kanssa. 17. heinäkuuta 1933 hänet tuomittiin Kaukoidän alueella sijaitsevan OGPU:n edustuston oikeudellisen troikan päätöksellä kuolemaan RSFSR:n rikoslain 58 artiklan 2, 10 ja 12 kappaleiden mukaisesti (" aseellinen kapina tai mikä tahansa toiminta, jonka tarkoituksena on vallata väkisin jokin sen alueen osa Neuvostoliitolta; propaganda tai agitaatio, joka sisältää kehotuksen kaataa, horjuttaa tai heikentää neuvostovallan -vallankumouksellinen rikollisuus"). Samana päivänä 17 muuta ihmistä tuomittiin kuolemaan [24] , mukaan lukien vanhauskoiset papit Timofey Afanasiev, Philip Perov; 25 henkilöä sai kymmenen vuoden vankeusrangaistuksen, loput tuomittiin viideksi tai kolmeksi vuodeksi. Myöhemmin "Vanhauskoisten veljeskuntien koko Venäjän liittoon" liittyviä pidätyksiä jatkettiin [26] . Ammuttiin 25. heinäkuuta 1933 Svobodnyssa [1] .
Hänet kuntoutettiin ensimmäisen virkkeen mukaan 29. syyskuuta 1989, Habarovskin alueen syyttäjänviraston päätelmän mukaan, Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston 16. tammikuuta 1989 antamalla asetuksella [27] .
1990-luvun puolivälissä uskonnollinen huijari Ambrose (Sievers) alkoi levittää tietoa siitä, että Clement suoritti sarjan salaisia vihkimistoimia " katakombikirkolle " perustaen siten "klementiinien" hierarkian. Siversin apulainen ja apulainen, hegumen Vjatšeslav (Kryzhanovsky) systematisoi teoksiaan, Sivers kirjoitti: "Aikakaudella lokakuusta joulukuuhun 1925, piispa. Clement osallistui 6 katakombipiispan salaisiin nimittämiseen: arkkipiispalta. Meletius (Kartushin) - piispa. Victor (Prokoshin, †1930) piispan kanssa. Rufin (Brehov) - piispa. Mihail (Lyubomudrov) Nerchensky († vuoden 1937 jälkeen?) ja piispa. Theodore (Palenov) Uryankhoysky (†1927) piispan kanssa. Theodore (Palenov) - piispa. Philip (Zaitsev) Usolsko-Angarasta ja piispa. John (Kashin) Oirotskysta († noin 1936), piispat Michael ja Theodore - piispa. Theodore (Rogov) Khvalynsky. Vuoden 1927 lopussa, s. Clement yhdessä piispan kanssa Rufin ja ep. Avvakum (Borovkov), nimittää vielä 4 piispaa: piispa. Andrei (Verigin) Jemanzhelinsky (†1937), piispa. Leonty (Mitrofanov) Iskitimsky, piispa. Davyd (Palenov) Urjankhoista ja piispa. Avvakum (Koltsov) Taishetista. Vuosina 1935-36. uudet vihkimykset suoritetaan: ep. Avvakum (Koltsov) - piispa. Kliment Nizhneudinsky, piispa. Luke (Chudnov) Ilimsky ja piispa. Falaley (Minin) Nerchensky (†1937?). Ja lopuksi, vuonna 1937, on toinen toimitus, johon piispa osallistuu. Clement: jaksosta ep. Theodore (Rogov) ja jotkut muut "andreeviläiset" - piispa. Spiridon Emanzhelinsky. Siten luotiin Katakombikirkon "klementiinien" hierarkian alku. Vuonna 1938 piispa Clement pidätettiin ja ammuttiin. Hänen puolustajansa jatkoivat vihkimisen peräkkäisyyttä” [28] . Näitä tietoja tehdessään Sievers ja Kryzhanovsky eivät tienneet piispa Klimentin defrockingista tai hänen kuolemastaan vuonna 1933 [29] . Pappi Pavel Bochkov ehdotti, että "tunteessaan seikkailun hengen läheisenä Ambrose (Sievers) valitsi entisen piispan hahmon luodakseen yhden mytologeemistaan - "klementistien" hierarkian" [30] . Historioitsija Viktor Botšenkov kutsuu "Moskovan arkkihiippakunnan kanssa tehdyn tauon jälkeen tietoja piispaksi. Clement loi erityisen katakombin yhteisen uskon haaran... <...> kaukaisen kaiun "Vanhauskoisten veljesten koko Venäjän liiton" tapauksesta" [31] .
Kryzhanovskin ja Sieversin mukaan "Clementine"-hierarkian johtajien sorroista, joukkopidätyksistä ja teloituksista huolimatta he silti juhlivat salaa jumalanpalveluksia ja jopa kokosivat joitain "piispaneuvostoja". Väitettiin myös, että 1960- ja 1970-luvuilla "klementistien" keskuudessa tapahtui kahtiajako ja kaksi toisistaan riippumatonta lainkäyttöaluetta ilmaantui omiin piispoineen ja yhteisöineen, jotka jatkoivat katakombi olemassaoloaan [30] . 1990-luvulla Ambrose (Sievers) julisti itsensä heidän kätyrikseen. Melko tiheän replikoinnin ansiosta kaikki nämä fiktiot ovat levinneet lukuisiin Internet-resursseihin ja löytäneet tiensä myös tietosanakirjajulkaisuihin [29] .