| Aleppon koodi | |
|---|---|
| כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא | |
| Lähikuva Aleppo Codesta, Joshua 1:01 | |
| Tekijä | Shlomo Ben Buyaa |
| Genre | pyhä Raamattu |
| Alkuperäinen kieli | heprealainen |
| Sarja | Raamattu / Vanha testamentti / Pentateukki |
| Sivut | 295 [1] |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Aleppo Codex ( hebr . כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Keter Aram Tzova ) on Tanakhin käsikirjoitus, joka on kirjoitettu 1000-luvun alussa. n. e. [2] Tiberiassa kirjuri Shlomo ben Buiya. Codexia on pitkään pidetty heprealaisten kirjoitusten arvovaltaisimpana asiakirjana, ja ne on siirretty sukupolvelta toiselle [3] . Esimerkit kirjallisuudessa säilyneistä responsoista (vastauksista) osoittavat, että useat juutalaiset tutkijat käyttivät läpi keskiajan Aleppon koodia, ja nykyaikainen tutkimus on osoittanut, että tämä työ on yksi tarkimmista masoran periaatteista ( hepr. מָסוֹרָה ) . - perinne ) mistä tahansa säilyneestä käsikirjoituksesta ja sisältää hyvin pienen määrän virheitä (noin 2 700 000 kirjoitustiedon joukossa). Näistä syistä monet tutkijat pitävät Aleppo-koodeksia masorialaisen perinteen arvovaltaisimpana edustajana sekä vokaalien että kantilaatioiden suhteen huolimatta siitä, että suurin osa tekstistä puuttuu nyt.
Puuttuvat sivut ovat kiihkeän kiistan aiheena. Jotkut Aleppon juutalaisista sanovat, että kadonneet sivut poltettiin. Tieteelliset analyysit eivät kuitenkaan ole osoittaneet merkkejä tulesta koodeksin säilyneessä osassa (sivuilla näkyvät tummat merkit johtuvat sienestä , eivät tulesta).
Aleppo Codex kirjoitettiin vuonna 920 jKr. e. Tiberiassa kirjuri Shlomo ben Buia. Noin sata vuotta sen kirjoittamisen jälkeen Jerusalemin karaiteyhteisö hankki koodeksin [ 4] . Jo ensimmäisen ristiretken aikana synagoga ryöstettiin ja koodeksi varastettiin ja vietiin Egyptiin , missä juutalaiset joutuivat maksamaan korkean hinnan sen lunnaista [2] . Käsikirjoitus kuljetettiin ja säilytettiin rabbiinisynagogassa Kairossa , jossa sitä käytti Maimonides , joka kuvaili sitä tekstiksi, johon kaikki juutalaiset tutkijat luottivat . Huhun mukaan vuonna 1375 yksi Maimonidesin jälkeläisistä siirsi koodeksin Aleppoon , minkä ansiosta sen nykyinen nimi ilmestyi [2] .
Codex pysyi Syyriassa puoli vuosituhatta. Vuonna 1947 YK :n päätöksen jälkeen juutalaisen valtion perustamisesta Palestiinaan puhkesi kapinoita ja pogromeja. Aleppon antisemitististen pogromien aikana synagoga, jossa Code sijaitsi, poltettiin, ja suurin osa käsikirjoituksen alusta ja lopusta tuhottiin. Koodi itse katosi, mutta ilmestyi sitten uudelleen vasta vuonna 1958 , kun Syyrian juutalainen Mudad Faham vei sen salaa Israeliin ja luovutti valtion presidentille Yitzhak Ben-Zville . Saapuessa havaittiin, että osa koodeksista oli kadonnut. Koodi siirrettiin Jerusalemin heprealaisen yliopiston Ben - Zvi-instituuttiin .
Jerusalemin karaitejuutalainen yhteisö sai kirjan Israel ben Simchalta Basrasta joskus vuosien 1040 ja 1050 välillä [5] . Koodi oli karaitelaisten uskonnollisten johtajien, veljien Hizkiyahun ja Yoshiyahun käsissä, ja he muuttivat myöhemmin Fustatiin vuonna 1050 . Codex pysyi kuitenkin Jerusalemissa tuon vuosisadan toiselle puoliskolle asti. Jerusalemin kukistumisen jälkeen (vuonna 1099) ensimmäisen ristiretken aikana ristiretkeläiset takavarikoivat koodeksin ja muita pyhiä jäänteitä lunnaita varten. Ashkelonin kaupungin asukkaat lainasivat Egyptistä rahaa ostaakseen koodin takaisin [6] . Aleksandriasta otetut rahat käytettiin "kaksisataakolmekymmenen Raamatun koodin, satojen muiden niteiden ja kahdeksan Tooran kääröjen ostamiseen". Nämä asiakirjat kuljetettiin Egyptiin kuuluisan Aleksandrian virkailijan Abu Fadl Sahlin rahoittamalla asuntovaunulla. Säännöstön ensimmäisellä sivulla olevat heprealais-arabialaiset kirjoitukset sanovat, että kirja "kuljetettiin Jerusalemin synagogaan Fustatiin" [7] .
Aleppon yhteisö vartioi innokkaasti koodia noin kuusisataa vuotta: pyhäkkö oli kolmen muun raamatullisen käsikirjoituksen kanssa erityisessä kaapissa (myöhemmin rautakassakaappi) synagogan kellarissa, joka erään version mukaan oli profeetta Elian luola . Sääntöä pidettiin yhteisön tärkeimpänä pyhäkönä: pulassa olleet ihmiset rukoilivat sen edessä, vannoivat valan. Yhteisö sai kyselyjä juutalaisilta ympäri maailmaa. He pyysivät tarkistamaan erilaisia tekstin yksityiskohtia. Myöhemmin tämä kirjeenvaihto auttoi joidenkin tuhoutuneiden tekstin osien rekonstruoinnissa. Merkittävää on myös se, että 1850-luvulla rabbi Shalom Shahna Yelin lähetti vävynsä Moses Jesus Mimchin Aleppoon kopioimaan tietoja Codexista. Mooses istui useita viikkoja ja kopioi tuhansia tietoja koodeksista pienen käsin kirjoitetun Raamatun reunoihin. (Tämän Raamatun olemassaolo tiedettiin 1900-luvulla , ja itse Raamatun löysi Yosef Ofer vuonna 1989. )
Yhteisö kuitenkin rajoittaa ulkopuolisten pääsyä käsikirjoitukseen, erityisesti nykyajan tutkijoille. Paul Calais, kun hän työskenteli Biblia Hebraican tekstin parissa vuonna 1920, yritti saada valokuvakopioita koodeksista, mutta epäonnistui. Tämä pakotti hänet käyttämään Leningrad Codexia kolmatta painosta varten, joka ilmestyi vuonna 1937.
Ainoa nykyaikainen tutkija, joka sai verrata Codexia tavalliseen painettuun heprealaiseen Raamattuun ja ottaa huomioon erot, oli Umberto Cassuto . Tämänkaltainen salaperäisyys teki mahdottomaksi vahvistaa Codexin aitoutta, ja tutkija itse epäili, että se oli Maimonidesin koodeksi, vaikka hän myönsikin, että teksti oli oikein päivätty 10. vuosisadalle.
Juutalaisia ja juutalaisten omaisuutta vastaan suunnattujen mellakoiden aikana Aleppossa joulukuussa 1947 yhteisön muinainen synagoga poltettiin ja laki vaurioitui. Enintään 294 alkuperäisestä 487 sivusta on säilynyt [8] . Jotkut tutkijat syyttävät juutalaisyhteisön jäseniä kadonneiden lakanoiden repimisestä pois pogromin aikana ja pitämisestä piilossa yksityisissä kokoelmissa. Kaksi kadonneista arkkeista julkistettiin, yksi vuonna 1982 ja toinen vuonna 2007. Tältä osin on olemassa mahdollisuus, että vielä on arkkeja, jotka ovat saattaneet selviytyä vuoden 1947 pogromeista. Damaskosyhteisön hallussa oli myös Israelissa 1000-luvulla kirjoitettu Damascus Keter, jota säilytetään nykyään Juutalaisessa kansallis- ja yliopistokirjastossa numerolla ms. Heb 5702. Se on saatavilla verkossa täältä . (Tätä pyhien kirjoitusten kohtaa ei pidä sekoittaa toiseen damaskoksen keteriin, joka on keskiaikaista espanjalaista alkuperää.)
Israelilainen kirjailija Amnon Shamosh kirjoitti kertomuksen koodin tuomisesta Israeliin (kirjassaan The Crown: A History of the Aleppo Code, julkaistu vuonna 1987 ). Se siirrettiin Ben-Zvi-instituuttiin Jerusalemin heprealaiseen yliopistoon. Yritykset korjata puuttuvia osia jatkuvat tähän päivään asti [9] .
Tammikuussa 1958 Aleppo Codex siirrettiin Syyriasta Jerusalemiin. Israelin silloisen presidentin Yitzhak Ben-Zvin vaikutuksen alaisena se pysyy Israelin museon Kirjan pyhäkössä tähän päivään asti. Tämä antoi lopulta tutkijoille mahdollisuuden tutkia sitä ja pohtia, oliko se todella Maimonides-käsikirjoitus. Gotsteinin , perustuu muutamiin Tooran säilyneisiin sivuihin, näyttää kumonneen väitteen, että nämä käsikirjoitukset ovat aitoja. Kirjoittaja ehdotti, että tämä ei ole vain vanhin tunnettu masoreettinen Raamattu yhdessä osassa, vaan ensimmäinen täydellinen Tanakh, jonka yksi tai kaksi ihmistä on valmistanut yhdellä tyylillä.
Vuonna 2007 Jerusalemissa järjestetyssä Aleppon pogromien 60-vuotispäivän muistotilaisuudessa Yad Ben-Zvi -instituutin tutkijat pyysivät palauttamaan kadonneet koodinpalat:
Tiedämme varmasti, että kadonneen Codexin sivut ovat hajallaan ympäri maailmaa ja ne ovat yksityishenkilöiden hallussa. Toivomme löytävämme heidän sydämissään vastauksen pyyntöömme [10]
Codexin kirjoitti kirjuri Shlomo ben Buyaa Israelissa noin vuonna 920 jKr. e. Aaron ben Asher on tarkistanut tekstin ja varustanut sen masoreettisilla tulkinnoilla. Ben Asher oli Tiberiasta kotoisin olevan kielioppien Ben Asher -dynastian viimeinen ja näkyvin jäsen, joka muodosti tarkimman version Masorasta ja siten heprealaisesta Raamatusta. Leningrad Codex, joka on peräisin suunnilleen samasta ajasta kuin Aleppo Codex (yhdeksän vuosikymmentä myöhemmin), oli oletettavasti Ben Asherin scriptorium . Sillä välin julkaisun viimeinen sivu, jossa on painatus, viittaa siihen, että se on kirjoitettu Ben Asherin käsikirjoituksista, eikä Ben Asher itse ehkä ole koskaan nähnyt sitä.
Kun Aleppo-koodi oli valmis (ennen vuotta 1947), se seurasi tiberiläistä tekstiperinnettä samanlaisessa kirjajärjestyksessä kuin Codex Leningrad , mikä on myös sopusoinnussa myöhemmän sefardilaisten raamatullisten käsikirjoitusten perinteen kanssa . Toora ja Nevi'im ovat samassa järjestyksessä kuin useimmissa painetuissa heprealaisissa raamatuissa, mutta Ketuvimin kirjojen järjestys on selvästi erilainen. Aleppon koodeksissa Ketuvimien järjestys on seuraava: Aikakirjat, Psalteri , Jobin kirja , Sananlaskut , Ruut , Laulujen laulu , Saarnaaja , Jeremian valituslaulut , Ester , Daniel, Esra-Nehemia. Tekstistä puuttuu tällä hetkellä lähes koko Tooran osa (Mooseksen kirjasta useimpiin Mooseksen kirjaan). Teksti alkaa 5. Moos. 28:17:n viimeisellä sanalla. Tämän jälkeen Nevi'imin kirjat ilmestyvät perinteisessä järjestyksessä (Josua, Tuomarit, Samuel, Kuninkaat, Jesaja, Jeremia, Hesekiel ja kaksitoista pientä profeettaa). Sillä välin kaikki Aamoksen osat Aamos 5:19:n, Obadjan, Joonan ja varhaisen Miikan jälkeen puuttuvat.
Viimeisten kolmen vuosikymmenen aikana Israelissa on julkaistu useita Aleppo-koodiin perustuvia Tanakhin kokonaisia tai osittaisia painoksia. Jotkut heistä ovat Israelin yliopistojen suojeluksessa. Nämä julkaisut sisältävät Codexin puuttuvien osien rekonstruoinnin Mordechai Breuerin metodologian pohjalta sekä kaikki saatavilla olevat historialliset todisteet koodeksin sisällöstä. Julkaisuja ovat mm.
| Aleppo | |
|---|---|
| Historiallisia maamerkkejä |
|
| Madrasah |
|
| Moskeijat |
|
| kirkot |
|
| Kulttuuri ja koulutus |
|
| kaupungin portti |
|
| Markkinat ja karavaaniserais |
|
| Vapaa |
|
| Liikenneinfrastruktuuri |
|
| Muut | |