Punainen kulma [1] ( vanhasta slaavilaisesta krasnista - "kaunis, kaunis";) pyhä kulma , etukulma , kutnykulma (kut) [2] , iso, kunnia, yläkulma [3] , kutnik - idässä Slaavit , mökin kunniallisin paikka , jossa oli ikoneja ja pöytä, käännettiin yleensä kaakkoon [1] .
Punaisessa kulmassa olevat ikonit (jumalat) tunnistettiin ortodoksisen kirkon alttarilla ja pöytä kirkon valtaistuimella . Pyhäkkössä säilytettiin ikonien lisäksi astia, jossa oli loppiaista vettä , ukkoskynttilöitä , pyhitetyn pajun oksia , pääsiäismuna . Tupaan astuessaan henkilö ensin kastettiin punaisessa kulmassa oleviin kuvakkeisiin ja sitten tervehti omistajia. Kunniallisimmat vieraat istuivat punaisessa nurkassa [4] .
Suurimmassa osassa Euroopan Venäjää, Uralilla, Siperiassa, punainen kulma oli järjestetty kotan kaukaiseen kulmaan, itäpuolelle, sivu- ja etuseinien väliseen tilaan, vinosti uunista. Euroopan Venäjän eteläisillä Venäjän alueilla punainen kulma sijaitsi katoksen oven ja sivuseinän välissä. Kiuas sijaitsi mökin takaosassa, vinosti punaisesta kulmasta. Perinteisessä asunnossa lähes koko Venäjällä, Etelä-Venäjän maakuntia lukuun ottamatta, punainen kulma on hyvin valaistu, koska molemmissa vierekkäisissä seinissä oli ikkunat [5] .
Kuvakkeet sijoitettiin huoneen "punaiseen" tai "etukulmaan" siten, että kuvake oli ensimmäinen asia, johon huoneeseen astuva kiinnitti huomiota. Sananlasku "Ilman Jumalaa, ei kynnykseen" liittyy juuri tähän: huoneeseen tai taloon saapuessaan tai sieltä poistuessaan kristitty osoitti kunniaa ennen kaikkea taivaan kuninkaalle ja vasta sitten talon omistajalle.
Aivan kuten ortodoksisen kristityn asuintiloja pidetään ortodoksisen kirkon symbolina , niin punaista kulmaa pidetään alttarin analogina [Comm 1] . Jotkut tiedemiehet[ kuka? ] liitti symboliikkaan kaksoisuskoon uskoen, että punainen kulma kristinuskon symbolina on uunin vastakohta pakanallisen Venäjän persoonallisuutena [Comm 2] .
Toisessa tulkinnassa puhumme päinvastoin pakanallisten perinteiden loogisesta jatkamisesta ortodoksisella Venäjällä. Takka, pyhä tulisija, sijoitettiin "epäpuhtaan" pohjoiseen (ns. "keskiyö") talon osat suojaamaan pahoilta voimilta - jotta he eivät pääse sisälle taloon "äiti-uunin" ohi (vertaa tulipaloon luolan tai kotan sisäänkäynnissä primitiivisten ihmisten keskuudessa).
Myös muinaisella Venäjällä uskottiin, että esi-isiensä sielut asuivat muistopäivinä punaisessa nurkassa. Vainaja pantiin pöydälle tai penkille pää punaiseen kulmaan [8] .
Perinteisen etiketin mukaan mökille saapunut henkilö sai mennä sinne vain omistajien erityisestä kutsusta.
Perinteisesti uskotaan, että kuvakkeen ei pitäisi roikkua, se on asennettava sille varattuun paikkaan [9] . Kuvakkeet asetetaan erityiselle hyllylle tai suljettuun koteloon (joskus monikerroksiseen) tietyssä järjestyksessä.
Pakollisia kodin ikonostaasissa ovat Vapahtajan ja Neitsyen ikonit . Jäljellä olevien kuvakkeiden kokoonpanon valitsee uskovainen. Yleensä perheenjäsenten patronaaliset (niin sanotut "nimelliset") kuvakkeet sijoitetaan punaiseen nurkkaan. Nikolaus Pleasant (Pyhä Nikolaus, Lycian maailman arkkipiispa, ihmetyöntekijä) arvostettiin erityisesti Venäjällä , hänen ikoninsa oli lähes joka kodin ikonostaasissa. Venäläisistä pyhistä löytyy useimmiten Pyhän Sergiuksen Radonežin ja Serafimin kuvat ; marttyyrien ikoneista yleisimpiä ovat Yrjö Voittajan ja parantaja Panteleimonin ikonit .
Kodin ikonostaasin kuvakkeet on järjestetty kuten kirkon ikonostaasi : vasemmalla (suhteessa katsojaan) Kristuksen ikonista on Neitsyt-kuvake, oikealla on yleensä Pyhän Nikolauksen (joka korvasi roolin) kuvake. Johannes Kastajan klassisessa deesis- sävellyksessä venäläisissä kodin ikonostaaseissa). Kristuksen ja Jumalanäidin ikonien yläpuolelle on mahdollista sijoittaa kuvia kolminaisuudesta tai ristiinnaulitsemisesta . Yleensä he yrittävät noudattaa hierarkiaa ja olla sijoittamatta pyhien kuvakkeita, jotka ovat suurempia kuin Vapahtajan tai Neitsyen kuvake. On myös suositeltavaa olla sijoittamatta pyhien kuvakkeita Vapahtajan ja Neitsyt kuvien yläpuolelle.