Kristeva, Julia

Julia Kristeva
Julia Krasteva

Julia Kristeva, 2008
Syntymäaika 24. kesäkuuta 1941 (81-vuotiaana)( 24.6.1941 )
Syntymäpaikka Sliven , Bulgaria
Maa  Bulgaria Ranska 
Alma mater
Koulu / perinne poststrukturalismia
Suunta Länsimainen filosofia
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet kielitiede ja psykoanalyysi
Vaikuttajat R. Bart , M. M. Bahtin
Palkinnot Holberg-palkinto (2004)
Hannah Arendt -palkinto (2006)
Palkinnot Holberg-palkinto ( 2004 ) Hannah Arendt -palkinto kunniatohtori Haifan yliopistosta [d] kunniatohtori Harvardin yliopistosta [d] kunniatohtori Brysselin vapaasta yliopistosta (frankofoni) [d] Toronton yliopiston kunniatohtori [d] Saint-Simon-palkinto [d] ( 2017 ) kunniatohtori Sofian yliopistosta [d] kunniatohtori Buenos Airesin yliopistosta [d] kunniatohtori Jerusalemin heprealaisesta yliopistosta [d] kunniatohtori Bayreuthin yliopistosta [d] Vize-97-palkinto [d] ( 2008 )
Verkkosivusto kristeva.fr ​(  englanti) ​(  ranska)
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Julia Stoyanova Kristeva ( bulgarialainen Yuliya Stoyanova Krasteva , bulgariasta venäjäksi Krysteva ; ranskalainen  Julia Kristeva ; 24. kesäkuuta 1941 , Sliven , Bulgaria ) on ranskalainen kirjallisuuden ja kielen tutkija, psykoanalyytikko , kirjailija, semioottikko, filosofi ja puhuja, bulgarialaista alkuperää. .

Elämäkerta

Syntynyt Slivenissä , Bulgariassa . 1960 - luvulta lähtien hän on asunut Ranskassa . Ranskalaisen kirjailijan ja kriitikon Philippe Sollersin , yhden Tel Quel -ryhmän johtajista, vaimo. Kolmen lapsen äiti.

Tieteellinen toiminta

Poststrukturalismin edustaja . R. Bartin oppilas , propagandisti ja M. M. Bahtinin ajatusten tulkitsija . Kristevan tieteellisten intressien alalla - semiotiikka , kielitiede , kirjallisuuskritiikki, psykoanalyysi .

Alkuperäisten "vallankumouksellisen linguopsykoanalyysin", intertekstuaalisuuden, geeni- ja fenotekstin teorioiden perustaja. Teosten kuten "Semiotics" (1969), "The Revolution of Poetic Language" (1974), "Polylog" (1977) ja perusartikkelin "The Destruction of Poetics" (1967) kirjoittaja.

Lisäksi Yulia Kristeva on aktiivinen julkisessa toiminnassa feministina ja publicistina. Yksi Kristevan pääteemoista on feminiinisyyden ilmiön tutkiminen autonomisena kokonaisuutena [2] . Hän ei pidä feminiinistä periaatetta vain osana gender - ohjelmia, vaan myös autonomisena ilmiönä, joka on lähellä artikuloitumattoman, piilotetun, kronisen ja pyhän muotoja. Kristeva kiinnittää huomiota siihen, että naisilmiön muutos johtaa pyhän merkityksen vähenemiseen [3]  eli ei-rahallisen elementin katoamiseen 1900-luvun kulttuurissa.

Kirjallinen toiminta

Useiden romaanien kirjoittaja. Vain yksi niistä, Death in Bysantium, on käännetty venäjäksi. Tässä romaanissa Kristeva toimii toisaalta erinomaisena kirjailijana, joka jatkaa U. Econ "semioottisen" romaanin perinteitä . Toisaalta hän ei lakkaa olemasta taiteellisen luovuuden ajattelija. Kulturologi A. Bespalovin mukaan "Kristeva ei ehkä ole kirjoittanut romaaneja, koska hänen tieteelliset teoksensa muistuttavat eniten kirjallisuutta ja hänen kirjallisuudessaan voi usein havaita tieteellisen tutkielman piirteitä" [4] [5] .

Yu. M. Lotman analysoi Econ romaania The Name of the Rose kirjoittaa: "Yritetään määritellä yhdellä lauseella, mitä William of Baskerville tekee luostarissa. Hän on kiireinen tulkitsemalla. Ja kirjaimellisesti - lukemalla koodattua käsikirjoitusta - ja kuvaannollisesti. Mikä toisille ovat hiljaisia ​​esineitä, hänelle merkkejä, jotka voivat kertoa paljon jollekin, joka ymmärtää heidän kieltään . Samaa määritelmää voidaan soveltaa romaanin "Kuolema Bysantissa" päähenkilöön - toimittajaan, joka tutkii sarjaa käsittämättömiä murhia. A. Bespalov huomauttaa, että ei ole sattumaa, että päähenkilö on nainen - tämä on ikään kuin "feministinen huomautus" Econ romaania kohtaan, jonka peilikuvana on Kristevan teksti [7] . Romaania luettaessa lukija joutuu kohtaamaan Kristevan filosofisen käsityksen modernista maailmasta, jonka olemus ilmaistaan ​​lauseessa: "Demoni ja se kuoli, vain oopiumi ja kokaiini jäi jäljelle, joukkoviestinnän aikakausi on huumeriippuvaisten aikakausi" (Kristeva 2007: 129). Täältä löydämme A. Bespalovin mukaan "korkealaatuista postmodernia ironiaa suhteessa Nietzschen kuuluisaan kaavaan " Jumala on kuollut " [8] .

Jos ei vain Jumala kuollut, vaan jopa Bes, niin moderni maailma näyttää ihmisrobottien asuttamalta autiomaalta, joka "kykee vain loputtomasti nielemään ja korostamaan Intertextin merkkejä" [9] . Tällaiset syvyydet näyttävät olevan piilossa romaanin vaatimattoman etsivän juonen takana, joka on julkaistu sarjassamme "massadetsivä" -sarjassa.

Venäläinen filologi T. Amiryan analysoi väitöskirjassaan Kuolemaa Bysantissa romaanina, joka on samanaikaisesti eri genrekanonien välissä, luoden "keskimääräisen"/"keskitason" romaanitilan, johon Kristeva integroi taitavasti omia teoreettisia käsityksiään. Amiryanin mukaan Kristevan työ on esimerkki "kirjekopiosta" kohti modernia massakulttuuria: masennus-melankolisen historian kokemuksen malli vastustaa suosittua vainoharhaista dekkaraa. Tämä on kirjoittajan syvästi henkilökohtainen romaani, jossa epäilemättä tapahtuu autofiktiivisen kirjoittamisen muodostumista.

Psykoanalyyttinen toiminta

Hän osallistui Jacques Lacanin seminaareihin mestari Julius Kristevan kuoleman jälkeen, mutta hän ei mennyt mihinkään lacanialaiseen kouluun. Hän on Paris Psychoanalytic Societyn (SPP) nimellinen jäsen. On mahdollista, että juuri psykoanalyysiä voidaan kutsua Yulia Kristevan koko elämän ja työn kulmakiveksi. Tutkijan käyttämät tekstianalyysin periaatteet menevät suoraan Freudin ja Lacanin teoksiin (puhumattakaan Kristevan omasta, alkuperäisestä kehityksestä). Tähän päivään asti hän on usein psykoanalyysin pyöreän pöydän keskusteluissa. Niinpä Nouvel Observateur -sanomalehti julkaisi materiaalit keskustelusta "Viikko 24 - 31. toukokuuta 2010: "Freud: le fond du débat" Julia Kristeva ja Michel Onfray vastasi Nouvel Observateurin kysymyksiin . Siellä erityisesti Yu. Kristeva totesi, että 2000-luvun psykoanalyysissä tapahtuu radikaaleja muutoksia:

"Proustin jälkeen jokainen analysoija voi sanoa: 'Potilaat tuntevat olevansa lähempänä sieluaan... Tunteet, jotka ovat sielun jatkuva ympäristö, eivät ole sen liikkumatonta vankilaa, vaan pikemminkin juurruttavat siihen impulssin, joka antaa sen ylittää itsensä." Psykoanalyysi ei tarjoa muuta kuin psyyken uudelleenorganisointia ja pysyvää dynamiikkaa <...> Mediaideologit väittävät, että sen jälkeen kun kova seksi on vallannut ruudut ja sanat " autismi " ja "todellisuudenkieltäminen" ovat saaneet paikan jopa poliittisissa taisteluissa. yhteiskunnan vastustuskyky on loppunut eikä psykoanalyysillä ole muuta tekemistä. Nämä psykoanalyysin puhujat eivät kuitenkaan edes ymmärrä, että henkinen elämä ei ole pelkistävissä organismeihin, jotka osallistuvat seksuaaliseen kanssakäymiseen; psykoanalyysi kuulee tämän takana jännitystä, kipua, mielihyvää, jotka muodostavat monimutkaisen arkkitehtuurin aistimuksista, sanoista, ajatuksista, projektioista <…> Sanotaan, että hysteria on kadonnut. Hölynpöly! Hysteerinen ero psyykkisen kiihottumisen ja sen verbaalisen esityksen välillä paljastuu jatkuvasti nykymuodossa, vapaissa assosiaatioissa ja siirron dynamiikassa <…> yleismaailmallinen antropologinen avoimuus ja automaation uhkaaman inhimillisen kokemuksen läheisyys. Nykyään vallitsee todellinen asymbolismi, joka todistaa toisaalta taantumasta ja toisaalta sensaatiomielisen kommunismin puhkeamisesta, joka lupaa hedonismia kaikille. Tämä aalto, jossa media iloitsee, uhkaa kirjojen ja sanojen sivilisaatiota. Kyse on psykoanalyysistä."

Y. Kristeva kertoi yhdessä viimeisistä Lehtikirjallisuuden haastatteluistaan ​​odottamattomista tutkimussuunnitelmistaan. Tutkija päätti kääntyä kuuluisan näyttelijä O. L. Knipperin työhön analysoituaan sitä kielellis-psykoanalyyttisellä tavalla. Kristeva näkee tässä korkean humanistisen merkityksen:

”Olen jo kauan sitten ylittänyt sen iän, jolloin voi lohduttaa itseään illuusioilla <…> ja uskoa, että elämä on ikuista eikä sillä ole ulottuvuutta. Ymmärrän selvästi, että jokainen kirjani, vaikka sillä olisi aikaa kirjoittaa, voi olla viimeinen, ja lisäksi se on viimeinen sanani. Sellaisena "sanana" haluaisin jättää taakseni kirjan Olga Knipperistä, venäläisestä näyttelijästä, jonka elämänlaulu ("chant de vie") laulettiin yhdellä hengityksellä ja edelleen ihailee meitä selkeällä äänellään , sireenien ääni. Löydän tämän laulun kaikuja kaikkialta, kaikista muuttuvan maailman ilmiöistä” [10] .

Hora

Julia Kristeva esitteli choran käsitteen ( muinaisesta kreikasta χώρα ) psykoanalyyttiseen käyttöön lainaten sen Platonilta (katso Khôra ) osoittamaan henkisen kehityksen ensimmäistä vaihetta ennen peilivaiheeseen osallistumista . Hora ymmärretään subjektin muodostumisen esihistorialliseksi vaiheeksi, jolloin äidin ruumiin kohtaamisen kokemus tapahtuu subjektin esipersoonallisessa ja ei-symbolisoidussa tilassa.

Horaksi kutsumme aiheen sanoinkuvaamatonta kokonaisuutta, jonka synnyttävät ajamat ja niiden pysähtyminen liikkeessä. — Kristeva J. Le revolution du langage poétique. Paris: Seuil, 1974, s. 25

Kristeva esittelee tämän käsitteen vuonna 1974 Sigmund Freudin "primääriprosessin" yhteydessä, joka ohjaa energioiden jakautumista ja tiivistymistä. Hora on "kielen orgaaninen vaihe", jolloin merkitsejä ja merkitsi eivät ole erillisessä muodossa, eivät muodosta vakaata kanavaa viestien vaihtoon mentaalien instanssien välillä, jota Freud kutsui mielihyväperiaatteeksi .

Tunnustus

Monien Euroopan ja Yhdysvaltojen yliopistojen kunniatohtori, British Academyn jäsen .

Kritiikki

Yksi Alan Sokalin ja Jean Bricmontin kirjan [11] luvuista " Intellectual Tricks " on omistettu matemaattisen terminologian käytölle Yulia Kristevan teksteissä. Luvun lopussa kirjoittajat tekevät yhteenvedon:

– Johtopäätöksenä voimme sanoa, että arviomme Kristevan tieteellisistä väärinkäytöksistä on samanlainen kuin Lacanille antamamme. Toteamme, että kaiken kaikkiaan hänellä on ainakin epämääräinen käsitys matematiikasta, johon hän viittaa, vaikka hän ei aina ymmärrä käyttämiensä termien merkitystä. Mutta suurin ongelma, jonka nämä tekstit herättävät, on se, että Kristeva ei perustele näiden matemaattisten käsitteiden merkitystä aloilla, joita hän aikoo tutkia - kielitieteessä, kirjallisuuskritiikassa, poliittisessa filosofiassa, psykoanalyysissä - eikä mielestämme syytä tähän. että tuollaista merkitystä ei ole. Hänen lauseensa ovat merkityksellisempiä kuin Lacanin, mutta eruditionsa pinnallisuudessa hän ylittää jopa hänet.

Bulgarian komission mukaan, joka käsittelee tietojen paljastamista kansalaisten työstä erityispalveluille sosialismin vuosina, filosofi Julia Kristeva väitti tehneen yhteistyötä Bulgarian tiedustelupalvelun kanssa. Julkaistujen asiakirjojen mukaan Kristeva oli vuosina 1971–1973 KGB:n ensimmäisen pääosaston agentti, joka harjoitti ulkomaista tiedustelutoimintaa. Hän asui tuolloin Ranskassa. Erikoispalveluiden asiakirjoissa hän esiintyi nimellä Sabina [12] . Kristeva itse kiistää tämän [13] [14] .

Bibliografia

Muistiinpanot

  1. ↑ Agence bibliographique de l'enseignement supérieur (Ranska) Système universitaire de documentation  (ranska) - Montpellier : ABES , 2001.
  2. ↑ Clement C., Kristeva J. Le féminin et le sacré. Pariisi: Albin-Michel, 2015.
  3. ↑ Vasilyeva E. Feminiinisyyden ilmiö ja pyhän arkistokopion hahmo 7. tammikuuta 2017 Wayback Machinessa . / Muotiteoria: vartalo, vaatteet, kulttuuri, nro 42, talvi 2016-2017. Kanssa. 160-189.
  4. ↑ Bespalov, 2009 , s. 312.
  5. ↑ Tämä Y. Kristevan tyylin piirre ei ollut aina selvä aikalaisille. I. Iljin huomauttaa, että "Ei ole turhaa, että käännettäessä kirjaa (eli "semiotiikkaa") englanniksi jäi vain teoreettinen osa: kaikki analyysin yksityiskohdat jätettiin pois, eikä turhaan. Kristevan analyysin virtuositeettia voi ihailla sinänsä arvokkaana ilmiönä, ihailla rohkeaa assosiatiivisuuden lentoa, mutta tässä ei ole mahdollista tunnistaa kaavoja ja yrittää toistaa niitä millään muulla materiaalilla” (Katso: Ilyin I.P. Poststructuralism. Deconstructivism Postmodernismi. - M. , 1996. - s. 139).
  6. ↑ Lotman Yu. M. Poistu labyrintista // Eco W. Ruusun nimi. - M. , 1989. - S. 474.
  7. ↑ Bespalov, 2009 , s. 350.
  8. ↑ Katso: Nietzsche F. Op.: In 2 vols. - M., 1990. - T. 1. - S. 593.
  9. ↑ Bespalov, 2009 , s. 351.
  10. ↑ Lainattu. Lainaus: Bespalov A. Divina: Y. Kristevan elämä ja työ. - Jekaterinburg, 2009. - S. 401.
  11. ↑ Jean Bricmont, Alain Sokal. Älyllisiä temppuja. Nykyajan postmodernin filosofian kritiikki Arkistoitu 28. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa
  12. ↑ Filosofi Julia Kristevaa epäillään yhteistyöstä bulgarialaisen KGB:n kanssa . "Karvas" . Haettu 25. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2020.
  13. ↑ Filosofi Julia Kristeva kiistää työskentelevänsä KGB:n palveluksessa . kp.ua. _ Haettu 25. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2021.
  14. ↑ Se vain ei ole minun elämäni - Julia Kristeva vastaa - BLARB  , BLARB . Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2018. Haettu 2.11.2018.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sosiaalisissa verkostoissa
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat