Islamin pyhimysten kultti ( arabiaksi تقديس الأولياء , takdis-ul-avliya ) muodostui muinaisten pakanallisten uskomusten vaikutuksesta, jotka olettivat pienten jumalien olemassaolon, joita kunnioitti kapea paikallisten uskovien piiri.
Islamissa pyhien kanonisointia ei hyväksytä, ja todellista henkilöä tai myyttistä hahmoa kunnioitettiin massojen tahdolla. Tällainen aloitevapaus johti vieraiden elementtien tuomiseen islamiin, mikä johti erillisen osan muslimeista protestiin. Esimerkiksi yksi Muhammad ibn Abd al-Wahhabin ja hänen seuraajiensa iskulauseista oli islamin puhdistaminen pakanallisesta pyhimyskultista [1] .
Kun muslimit valloittivat maita ja maita, joiden asukkaat olivat aiemmin noudattaneet pakanallisia ja polyteistisiä uskomuksia, näiden uskontojen eri elementit tunkeutuivat islamiin. Ignaz Goldzierin mukaan pyhimysten kultista tuli kätevä kanava vanhempien uskomusten selviytymiselle tulla uskontoon. Entiset pakanajumalat, joita valloitettujen maiden asukkaat palvoivat uusien todellisuuksien yhteydessä, syntyivät uudelleen muslimipyhimyksiksi - avliya . Usein kansanuskonto on ristiriidassa virallisen ja systematisoidun islamilaisen teologian kanssa [1] .
Selkein yhteys muinaisten uskomusten ja nykyajan pyhimyskultin välillä voidaan jäljittää niissä paikoissa, joissa muslimien pyhäkkö sijaitsee entisen pakanatemppelin paikalla . Tämän todistaa myös se tosiasia, että jotkut pyhät säilyttivät entisen pakanallisen nimensä. Keski-Aasian pyhiä Bibi Seshanbe , Bibi-mushkil-kusho, Joumard-kassab, Ambar-ona, Khubbi ja muita kunnioittivat paikalliset ihmiset kauan ennen kääntymistään islamiin. Sankari Siyavushin kuvassa voi havaita kuvan kuolevasta ja ylösnousemuksesta jumaluudesta , ja legendoissa Hassanista ja Husseinista , Kusam ibn Abbasista tai Kunya -Urgench Jamildzhanista, "kärsimystä jumaluudesta" kertovien myyttien aiheet voivat jäljitettävä [1] .
Bahauddin Nakshbandin ( Bukhara ) ja Bavaris-bobon ( Khiva ) hautojen ympärillä järjestettiin vuosittain kulkueita ja kukkakulkueita, joissa voidaan jäljittää muinaisten maatalouskulttien perinteiden jäänteitä [1] .
Joidenkin muslimialueiden pyhimyskultissa voidaan havaita jäänteitä esi-islamilaisesta esi-isäkultista, jolloin klaanin perustaja ja muut vanhimmat jumaloitiin ajan myötä ja niille annettiin yliluonnollisia voimia. Esimerkiksi uskotaan, että jotkut turkmenistanilaiset pyhät ovat halveksivia ja jopa vihamielisiä tiettyjä heimoja ja klaaneja kohtaan, jotka ovat syyllistyneet ennen heitä eläessään, ja päinvastoin, he auttavat ennen kaikkea sukulaisiaan huolimatta lausunnoista, että " pyhät ovat oikeudenmukaisia.” ja auttaa kaikkia tasapuolisesti.
Yleisen uskomuksen mukaan pyhät voivat tehdä ihmeitä, pystyvät kommunikoimaan suoraan Allahin kanssa ja jopa väittelemään hänen kanssaan, uhkailemaan häntä. Esimerkiksi legenda pyhästä Divan-i-Burkhista ( kazakstanilaisten Shayky-Burky diuana kazakstien keskuudessa , turkm . Burkut baba tai turkm. burkut diwana turkmenistanien keskuudessa ) kertoo hänen seisoneen 40 päivää yhdellä jalalla (joskus: isovarvas tai vasemman jalan pieni varvas) ilman vettä ja ruokaa ja pyysi Allahia tuhoamaan Helvetin . Jumala ei hyväksy hänen pyyntöään, ja loukkaantunut Divan-i-Burkh tuhoaa yhden helvetin oksasta yhdellä jalalla. Toisen version mukaan Allah tuhoaa kaikki helvetin tasot yhtä lukuun ottamatta. Turkmeenit uskovat, että Allah uskoi Burkut Baballe sateen hallinnan, ja hän kävelee taivaalla, työntää pilviä sauvansa kanssa ja ruoskii niitä piiskalla, kun sadetta tarvitaan. Eräässä Burkut-Burkhia koskevassa legendassa hän tuhoaa Allahin valtaistuimen kulman, koska hän ei anna jälkeläisiä lapsettomille puolisoille, ja hän itse uhkaa antaa heille lapsia. Legendan Bukhara - versiossa pyhimys uhkaa Allahia hihnalla , pakottamalla hänet antamaan jälkeläisiä kauppiaalle. Allah selittää myöntämisensä sanomalla, että jos hän ei suostuisi, "hän kääntäisi taivaan ja maan" [1] .
Yksi pyhien kyvyistä on heidän sukulaistensa ja jälkeläistensä suojelu ja suojelus. Tiedetään, että Keski-Aasialaiset ryöstäjät pelkäsivät tunkeutua Khojasin jälkeläisten laumaan , koska he pelkäsivät voimakkaan esi-isän vihaa. Tavalliset ihmiset jopa pelkäsivät kilpailla pyhien jälkeläisten kanssa, ja ennen kilpailujen ja vastaavien kilpailujen alkua he luovuttivat ensimmäisen palkinnon hodjoille [1] .
Shia- teologien mukaan Ali ibn Abu Talibin perheen imaamit vastaavat tarpeiden täyttämisestä. Tätä varten sinun tulee heittää muistiinpano toiveineen jonkun imaamin hautaan tai (jos hautaa ei ole lähellä) jokeen tai syvään kaivoon, ja pyyntö saavuttaa varmasti pyhän [2] . Saadakseen Husseinin esirukouksen shiialaiset syövät hänen hautansa maata [3] .
Olennainen osa muslimien pyhimyskulttia on pyhiinvaellus pyhien, imaamien ja muiden islamin henkilöiden hautauspaikoille. Pyhien hautojen päälle pystytetyistä haudoista tulee "pyhien" kaupunkien keskuksia ( al-Najaf ja Karbala Irakissa, Mashhad Iranissa, Mazar-i-Sharif Afganistanissa) [4] .
Pyhiinvaelluksen ( ziyarat ) tarkoitus pyhien haudoille on vastaanottaa armoa ja suojelusta pyhimältä. Suorittaessaan ziyaratia pyhille muslimit lukevat suraa Koraanista lähellä hautaa , suorittavat rituaalisen kiertomatkan sen ympäri ( tawaf ) ja tekevät uhrauksia [5] . Haudoissa vieraillessaan monet muslimit pyytävät suoraan kuolleita täyttämään heidän tarpeensa, kumartuvat ( sujuds ) ja hierovat hautaa vasten, minkä teologit rinnastavat epäjumalien palvontaan. Toiset rukoilevat ja käyttävät pyhiä esirukoilijoina Allahin edessä . Muslimien keskuudessa uskotaan myös laajalti, että Allah hyväksyy paremmin rukoukset pyhien hautojen lähellä [6] .
Suurin osa muslimimaiden pyhistä paikoista on Alista ja Fatimasta kotoisin olevan profeetta Muhammedin jälkeläisten ( seidit ja sheriffit ) tai neljän vanhurskaan kalifin ( ovlyadit ) hautoja. Perinteisesti niillä uskotaan olevan yliluonnollisia voimia ja ne voivat tehdä ihmeitä ( karamata ) [1] .