Lezgin kansanperinne

Lezghinin kansanperinne - Lezghinin  suullinen kansantaide , kirjoitetun kansantaiteen ( ashugin runous ) ja kirjallisuuden ohella ovat olennainen osa Lezghinin kulttuuria . Lezginin kansanperinteen alkuperä alkaa sananlaskuista ja sanonnoista, jotka ovat yksi vanhimmista kansanperinteen muodoista (genreistä). [1] Kansanlaulujen genret sopivat yleisesti hyväksytyn luokituksen kehykseen - ne jaetaan rituaaliseen ja ei-rituaaliseen runouteen. Lezginsin pääkappaletyylilaji on maniyar .

Lezgin kansanperinteen rakenne

Rakenne on annettu kirjan "Lezgirin folklore" / Comp. A. Gadžijev. Makhatshkala, 1941. S. 243: [2]

Vallankumousta edeltävä

Neuvostoliiton kansanperinne

Leninille, Stalinille ja heidän sotovereilleen omistettuja kansanlauluja sekä uusia neuvostokauden lauluja (keutulauluja, sananlaskuja ja arvoituksia). Lyyristä lauluista puhuttaessa todetaan legendan (perinteen) ja sadun, sadun ja anekdoottien yhtäläisyydet ja erot. Sadut jaetaan ehdollisesti: 1) satuihin eläimistä; 2) fantastisia tarinoita; 3) satuja, joissa on mytologinen aihe; 4) kansantarinoita; 5) satiiriset tarinat. Huomattavasti tilaa annetaan myös pienille proosalajeille.

Heroic eepos

Kvantsin Gada eli Stone Youth

Vihollisen edessä nämä vuoret
Olkoot vielä korkeammat!
Kuin kuolla vihollisen käsissä,
anna minun muuttua mahtavaksi kiveksi!

Lainaus on kirjasta Kagyrimanvilin maniyar, 1973, s. 25–29
Epos Sharvilista

Historiassa nimesi
ei kuole, sinä pysyt.
Tämä on isku vihollisille -
Äidin sielulle, Sharvili.

Lainaus on annettu Ganiev A.M.:n kirjan mukaan, 1986.S. 149-150

Lezghinsin suullisen kansantaiteen teosten joukossa sankarieepos on erityinen paikka meidän aikanamme. Kuten tiedätte, lezginien, kuten muiden Kaukasuksen ja Dagestanin kansojen, täytyi torjua lukuisia ulkomaisten hyökkääjien hyökkäyksiä - kasaareita, huneja, tatari-mongoleja, persialaisia, arabeja jne. Yksi parhaista lezginien eeppisista sankareista nykyään pysyy sankari Sharvili , jonka kuva on olemassa useissa genreissä: saduissa, lauluissa, legendoissa ja valituksissa.

Kappale "Kvantsin Gada" ("Stone Youth") on lähellä eeppistä genreä, joka kertoo kuinka Timurin lukuisat joukot tulivat Lezginien maihin valloittamaan heidät. [3]

Lezgin kansanperinteen tutkimuksen historia

Ensimmäiset esimerkit lezgin kansanperinteestä, mukaan lukien vertaukset, tallennettiin venäläisellä grafiikalla jo 1800-luvulla. erinomainen kaukasialainen tutkija P. K. Uslar. Kirja "Kyurinsky-kieli" sisältää varhaisimmat esimerkit Lezgin-vertauksista sekä muita kansanproosan genrejä alkuperäisellä kielellä ja venäjän käännöksellä. Jo Neuvostoliiton aikana julkaistiin A. Gadžijevin kokoama kokoelma "Lezgi Folklore", joka sisälsi rikasta kansanperinnemateriaalia, mukaan lukien vertauksia, anekdootteja, legendoja, lauluja, satuja, sananlaskuja, sanontoja. [4] Vuonna 1962 julkaistiin seuraava A. F. Nazarevitšin kansanperinnekokoelma "Vuoristokansantarinoiden maailmassa (Dagestanin muistikirjat)", joka sisälsi Dagestanin satuja, mukaan lukien Lezgin-satuja. Kokoelma on merkittävä siitä, että se sisältää tietoa kansanperinteen keräämisen historiasta Etelä-Dagestanissa, kuvaa sadun olemassaolon ehtoja. Vuonna 1970 julkaistiin F.I. Vagabovan teos "Lezgin kansallisen kirjallisuuden muodostuminen". Ensimmäinen luku on kokonaan omistettu Lezgin kansanperinteelle. Se tarkastelee kansantaiteen muotoja ja tyyppejä, kansanperinnemonumenttien taiteellista rakennetta. Vuonna 1974 kielitieteilijä A. G. Gulmagomedovin kirja "Chi misalrikai" ("Tietoja sananlaskuistamme") julkaistiin lezgin kielellä. Siinä analysoidaan sananlaskujen ja sanontojen sävellysrakennetta, taiteellisia piirteitä, kielellisiä tekniikoita. Tätä tutkimusta voidaan pitää ensimmäisenä yrityksenä analysoida Lezgin sananlaskujen rakennetta ja erityispiirteitä. G. G. Gasharovin teoksessa "Lezgin ashug runous and kirjallisuus", joka on omistettu joillekin Lezginin kansanperinteen piirteille, nostetaan esiin useita kysymyksiä ashug-runouden alkuperästä. [2]

G. G. Gasharov nosti esiin toisen kansansäkeen - laulut-vuoropuhelut, jotka ovat nelisarjojen (bändi) vieressä. Runollista "nimehuutoa" kehitettiin edelleen ashug-runoudessa ja myöhemmin Lezgin jakeen klassikoissa. [2]

A. M. Ganiyevan työ "Lezghinien sananlaskut ja sanonnat (tutkimus ja tekstit)" oli omistettu Lezghinin sananlaskujen analysointiin. Vuonna 2013 julkaistiin kuuluisan tiedemiehen, kirjailija K. Kh. Akimovin kokoelma "Lezgin kansan sananlaskuja". [2]

Muistiinpanot

  1. Agaev A. G. Lezginin kirjallisuus. Makhatshkala, 1959. 202 s.
  2. 1 2 3 4 Gasharova A. R. LEZGINSKAJA FOLKLORISTIIKKA: OPINTOJEN JA KEHITTYMISEN VAIHE // KIELI-, KIRJALLISUUS- JA TAIDE-INSTITUUTTI IM. G. TSADASY. - 2014. - S. 122.
  3. Rizakhanova Maria Shakhlarovna Folklooriperinteet Lezginien modernissa henkisessä kulttuurissa // IAEK. 2009. Nro 18.
  4. Gasharova A. R. Vertauksen genre Lezgin kansanperinteessä // LEHDEN PERUSTAJA. - 2017. - S. 109.