Malebranche, Nicolas

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 23. elokuuta 2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 5 muokkausta .
Nicolas Malebranche
fr.  Nicolas Malebranche
Syntymäaika 6. elokuuta 1638( 1638-08-06 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 13. lokakuuta 1715 (77-vuotias)( 1715-10-13 )
Kuoleman paikka
Maa
Alma mater
Teosten kieli(t). ranska [3] ja uusi latina
Suunta Satunnaisuus [4] [5] [6]
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
Vaikuttajat Rene Descartes
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Nicolas Malebranche ( fr.  Nicolas Malebranche ; 6. elokuuta 1638 , Pariisi  - 13. lokakuuta 1715 , ibid.) oli ranskalainen metafyysinen filosofi , karteesinen [ 7] , katolinen pappi. Teosentristen ajatusten kannattaja ja esittäjä : kaikki, mikä aineellisessa maailmassa on, on Jumalan ideaa; me tiedämme asiat sikäli kuin tunnemme Jumalan (käsittelemme niitä Jumalassa) [8] ; erityisesti koemme tuntemuksia (kipuja ja muita) vain siksi, että Jumala paljastaa meille niiden kautta, mitä ulkona ja sisällämme tapahtuu [9] . Malebranche kehitti kausaliteetin oppia – oikaisua ; muotoili teesin ruumiin vaikutuksen mahdottomuudesta ei vain sieluun, vaan myös muihin kehoihin.

Elämäkerta

Malebranche syntyi Pariisissa Ludvig XIII : n sihteerille , opiskeli teologiaa Sorbonnessa , liittyi oratorioiden uskonnolliseen seurakuntaan 23 - vuotiaana ja tuli papiksi vuonna 1664 . Hän tutustui Descartesin (1596-1650) kirjoituksiin ja omistautui filosofialle hylkäämättä uskonnollista näkökulmaa [7] . Malebranche sai vaikutteita myös Augustinuksesta [10] . Malebranche sai suoraan vaikutteita Louis de La Forgesta [11] .

Malebranchen elämä, ulkoisten tapahtumien köyhä, kului jatkuvassa henkisessä työssä. Pääteoksensa " De la recherche de la vérité " ("Totuuden etsiminen") hän korjasi ja työsteli 40 vuotta (1. painos, 1673, viimeinen elinaikana, 4., 1712). Lisäksi Malebranche väitteli paljon, pamfleteissa ja kirjeissä, nykyajan filosofien ja teologien kanssa, erityisesti Arnon kanssa . George Berkeley vieraili hänen luonaan ennen kuolemaansa ja riiteli hänen kanssaan pitkään. [7]

Malebranche ei jättänyt koulua, mutta hänellä oli useita kannattajia aikalaistensa joukossa, kuten de Meurant (hänen kirjeenvaihto Malebranchen kanssa julkaistiin vuonna 1841: "Lettres à Dortous de Mairan"), François Lamy ja Louis Thomassin [7] .

Opetukset

Filosofiansa lähtökohdassa Malebranche muutti alun perin Descartesin "menetelmää" . Ihmisen, voidakseen nauttia hänelle luontaisesta kohtuullisesta vapaudesta, on tunnustettava tai hyväksyttävä (teoreettisesti ja käytännössä) vain se, mitä hänen järkensä ja omantunnon ääni sisäisesti takaa .

Tästä syystä on olemassa kaksi perussääntöä, joista toinen liittyy tieteisiin ja toinen moraaliin: 1) on oltava täysin samaa mieltä vain sellaisista määräyksistä, jotka ovat niin ilmeisiä, että niitä on mahdotonta hylätä ilman sisäistä, tuskallista tunnetta ja salaisia ​​moitteita. mieli, ja 2) ei koskaan saa rakastaa ehdoitta sitä hyvää, jota ei voi rakastaa ilman katumusta. Näiden sääntöjen noudattaminen johtaa totuuden tuntemiseen ja aidon hyvän hallussapitoon, ja niistä poikkeaminen ilmenee erilaisina virheinä, jotka kätkevät meiltä totuuden ja hyvän.

Malebranche erottaa:

Jokaiselle näistä harhaluuloista on pääteoksessa omistettu kirja, ja viimeinen, kuudes kirja, sisältää tekniset ohjeet tieteellisen tutkimuksen menetelmistä. Tunteet sinänsä, eli subjektiivisten mielentilojen merkityksessä, eivät koskaan petä meitä: kun koemme valon, lämmön, äänen jne. tuntemuksia, tunnemme todella kaiken tämän, eikä harhaan voi jäädä tilaa. Se ilmenee, kun päättelemme aistimuksista havaittuun ja annamme vain sielussamme olemassa olevat järkevät ominaisuudet, kuten värit, äänet jne., ulkoisille esineille. Itse asiassa emme tunne aistien kautta mitään ulkoisen olennon ominaisuuksia, vaan ainoastaan ​​sielumme tilan, koska se on yhteydessä kehoon. Malebranche toistaa itsepintaisesti ajatusta, että aisteja ei ole annettu meille esineiden tuntemiseen, vain ruumiillisen elämämme säilyttämiseksi: ne kertovat sielulle vain siitä, mitä ympäristössä tapahtuu kehomme suhteen herättääkseen osamme yksi tai toinen reaktio sille. säilyttäminen.

Onko Ilmoitus välttämätön tietääksemme, että meillä on ruumis: jos meitä pistetään, tunnemme kipua? <...> Saamamme kivun tunne on juuri sellainen "Ilmestys". Tämä ilmaisu osuu sinuun, mutta käytän sitä juuri siksi, että unohdat aina: Jumala itse tuottaa sielussasi kaikenlaisia ​​tuntemuksia <...> Se ei ole esine, joka pistää käsiämme, joka tuo kipua kehoon tehdyn reiän läpi. , ja se ei suinkaan ole sielu itsessään tämä epämiellyttävä tunne, sillä hän kärsii kivusta itsestään huolimatta. Jumala itse on se, joka aistimisen kautta paljastaa meille kaiken, mitä tapahtuu sisällämme ja ulkopuolellamme. "Diskursseja metafysiikasta ja uskonnosta" (1688)

Samalla tavalla nautinnon ja kivun tunteet on alun perin tarkoitettu vain saamaan meidät hyödyllisiin toimiin ja varoittamaan haitallisista, ja vain näiden tunteiden virheellinen siirtäminen esineisiin, jotka vahingossa aiheuttavat niitä, saa meidät näkemään näissä esineissä itsenäisen. hyvä tai itsenäinen paha. Järjen oikea toiminta osoittaa, että ainoa todellinen hyvä on se, josta kaikki muu riippuu ja tapahtuu, nimittäin absoluuttinen substanssi eli jumalallisuus, ja ainoa paha on poikkeaminen Jumalan tahdosta. Ulkoiset esineet, jotka ovat aisteille tuntemattomia, tunnemme meille ideoiden tai esitysten avulla. Malebranche sanoo: "Tarkoitan idealla vain sitä, mikä on suoraan tai välittömästi mielemme edessä, kun se näkee tai havaitsee minkä tahansa kohteen." Vaikka ideat ovat mielessämme, ne eivät ole vain sielumme subjektiivisia tiloja, jotka ovat tietoisia yksinkertaisessa sisäisessä tunteessa: ideoilla on objektiivinen varmuus ja todellisuus, he eivät saa sitä mielestämme, joka vain havaitsee, ei luo esineitä. Mielemme tunnistaa ideat ei oman olemuksensa osina tai ilmaisuina, vaan siitä riippumattomana.

Sen vuoksi on vielä tunnustettava, että ideat on annettu Jumalassa sisältäen kaiken olennon äärettömän täyteyden ja että me tunnemme ne sikäli kuin tunnemme Jumalan tai että näemme asiat Jumalassa. Mutta me voimme tuntea Jumalan, koska kaikki luodut, me itse mukaan lukien, ovat vain epätäydellisiä osia jumalallisesta olemuksesta (des részvételt imparfaites de l'être divin).

Malebranche erottaa 4 tiedon lajia: 1) esineen tieto itsensä kautta - tällä tavalla tunnemme vain Jumalan, joka itse paljastaa olemuksensa mielellemme; 2) tieto ideoiden kautta - tällä tavalla tunnemme ulkoisia esineitä; 3) tieto sisäisen tunteen tai välittömän tietoisuuden kautta - tällä tavalla tunnemme oman sielumme ja sen eri tilat; 4) tieto pohdinnan kautta (par arvelu) - tällä tavalla tiedämme muista elävistä olennoista. Koska mielemme, vaikka pyrkiikin äärettömään tai täydelliseen kognitioon, ei todellisuudessa omaa sitä, meillä ei ole oikeutta väittää, että kaikki oleminen on uupunut kahden meille tunteman substanssin, henkisen (tai ajattelun) ja ruumiillisen (tai laajennetun) avulla. ; samalla tavalla meillä ei ole oikeutta luokitella Jumaluutta henkisten substanssien joukkoon pelkästään sillä perusteella, että emme tiedä mitään täydellisempää kuin henkemme. Ainoa oikea Jumalan nimi on hän, joka on, toisin sanoen olento ilman rajoituksia, kaikkialla läsnä oleva tai kaikki olento (tout être), ääretön ja universaali olento. Filosofian ja teologian lisäksi M. tunsi perusteellisesti luonnontieteet.

Hän nojautuu aistinvaraista kognitiota koskevassa kritiikissään muun muassa Malpighin ja Swammerdamin juuri hänen aikanaan tekemiin löytöihin mikroskooppisen eläintieteen alalla, ja tässä suhteessa hän on panspermismin teorian kannattaja (oppi, että alkuperäinen siemen sisältää jo todellisuudessa kaikki seuraavat sukupolvet), jonka Leibniz myöhemmin omaksui ja myöhemmin Darwin tuki . Malebranchen metafysiikka on alkuperäinen yhdistelmä kahdesta siirtymähetkestä: toisaalta karteesilaisesta dualismista ja mekaanisesta realismista Spinozan panteismiin ja toisaalta Berkeleyn idealismiin  .

Kritiikki

Kaiken olennon tunnustaminen suoraksi, vaikkakin epätäydelliseksi osallisuudeksi Jumalan olemukseen ja ihmistiedon määrittely näkemykseksi kaikesta Jumalassa johtaa suoraan panteismiin ja oppiin, että tunnistettavat kohteet ovat todella annettu mielemme ideoissa. , muuttaa todelliset ruumiit tai "laajennetut substanssit" näiden ideoiden täysin tarpeettomiksi vastineiksi ja johtaa siten ulkomaailman kieltämiseen tai puhtaaseen idealismiin. M.:ssä nämä ajatukset jäävät sanomatta, mikä säästää hänet ilmeisiltä absurdeilta, mutta samalla riistää hänen järjestelmänsä johdonmukaisuuden ja eheyden. Hänen erittäin yksinkertaisesta ja selkeästä esityksestään puuttuu harmonia ja sisäinen johdonmukaisuus . Vilaukset loistavista ajatuksista jäävät kehittymättä ja katoavat pitkiin väittelyihin, joilla on vain ulkoinen suhde asiaan ja jotka ovat vailla filosofista kiinnostusta. [7] .

Yksi ensimmäisistä, jotka kritisoivat Malebranchen filosofisia näkemyksiä, oli ranskalainen filosofi Simon Fouchet .

Sävellykset

Painokset

Ed. op. Malebranche, jonka teki J. Simon vuonna 1870. Paras Malebranche-monografia on Ollé-Laprune, "La philosophie de Malebrauche" (1870).

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (espanja) - 1999.
  2. ↑ Ranskan Wikipedia  (fr.) - 2001.
  3. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #12371373p // BnF catalog général  (fr.) - Paris : BnF .
  4. ↑ https://www.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2006-1-page-41.htm#no2
  5. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy  (eng.) - Stanford University , Center for the Study of Language & Information , 1995. - ISSN 1095-5054
  6. ↑ Leibniz G. W. Système nouveau de la nature et de la communication des materials  (ranska) // Journal des sçavans pour l'année ... - A Paris : 1695.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Malebranche, Nicola // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  8. ↑ Malebranche // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  9. ↑ "Keskusteluja metafysiikasta ja uskonnosta" (" Entretiens sur la metaphysique et la religija "; 1688)
  10. ↑ GNOSEOLOGY MALBRANDCHE . Haettu 30. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2020.
  11. ↑ KARTESIAALIT JA MALBRANCHEN FILOSOFIAJÄRJESTELMÄ . Haettu 30. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2020.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat