| Tuntematon artisti | |
| Mara testaa Buddhaa . 10-luvun alku | |
| Silkki. 144,4 × 113 cm | |
| Guimetin museo , Pariisi | |
| ( Inv . MG 17655 ) |
Mara Tests the Buddha loi tuntematon kiinalainen tai keskiaasialainen taiteilija, joka toimi viiden dynastian aikana (907-960). Asiantuntijat uskovat sen luomisen 10. vuosisadan alkuun . Tämä on uskonnollinen teos, joka luotiin buddhalaista liturgiaa varten, itse asiassa se on buddhalainen ikoni . Se on kirjoitettu silkille, sen mitat ovat 144,4 × 113 cm.
Maalaus pidettiin yhdessä Dunhuangin suuren temppelikompleksin luolista, niin sanotussa " käsikirjoitusluolassa", johon kasattiin monia buddhalaisia käsinkirjoitettuja kirjoja. Se löydettiin vuonna 1908 ranskalaisen sinologin Paul Pelliotin tutkimusmatkan aikana ja yhdessä muiden buddhalaisten aarteiden - harvinaisten käsikirjoitusten, patsaiden ja maalausten - kanssa, jotka lähetettiin Kiinasta Pariisiin . Vuonna 1909 Pelliot palasi Pariisiin ja alkoi laatia kuvailevaa luetteloa. Hänen tuomansa käsikirjoitukset (30 000 kappaletta) sijoitettiin Ranskan kansalliskirjastoon ja taideteokset luovutettiin Louvreen . Myöhemmin, vuosina 1945-1946, Pelliotin Louvresta tuomat maalaukset ja veistokset siirrettiin Musée Guimetille . Näihin teoksiin kuului maalaus "Mara testaa Buddhaa", jota on säilytetty tässä museossa siitä lähtien.
Teos kuvaa buddhalaisuuden perustajan Buddha Shakyamunin elämän huipentumaa - meditaatiossa vietettyä yötä, hänen voittoaan sinä yönä Kuolema- Maran jumalasta ja sitä seuranneesta heräämisestä (tai valaistumisesta). Buddha, joka oli tähän mennessä käynyt läpi pitkän hengellisen kehityksen ylellisyydessä kylpevästä kuninkaallisesta pojasta erakkomunkkiksi, joka kuoletti lihaa luopuakseen maallisista siunauksista, tuli siihen tulokseen, että kumpikaan näistä ei johda totuuteen. Totuus paljastettiin odottamatta. " Vaishakha -kuun 14. päivänä ", Buddha asettui tavallisesti meditaatioon puun alle. Täysikuu nousi yöllä. Kuten tavallista, hän kävi läpi neljä kontemplaatiovaihetta - näin Gautama puhdisti hänen mielensä päivittäin. Sitten hän meni tavanomaiseen transsiin , tukkien kaikki viisi aistihavainnon kanavaa - näin halut rauhoitetaan. Sitten hän meni toiseen transsiin - ajatusvirran pysäyttämisen tilaan - pisteeseen, jossa rauha ja onnellisuus syntyi. Sitten hän saavutti tasapainopisteen sen välillä, mikä miellyttää ja mikä hylkii. Sitten hän hylkäsi ilon ja tuskan, riemun ja masennuksen ja siirtyi neljänteen transsiin. Jokainen näistä neljästä tilasta ei kuitenkaan ollut vain sisäinen psykologinen edistys, vaan samalla hänen henkensä tunkeutuminen "todelliseen todellisuuteen". Kuolemanjumala Mara pelkäsi enemmän kuin mitään tätä Gautaman etenemistä kohti totuutta. Sillä Gautama voitti ennen kaikkea hänestä – kuolemalla ei loppujen lopuksi ole valtaa Valaistunutta kohtaan.
Legendat kertovat, että Mara taisteli läpi valaistumisen yön joko hullun puhvelin tai pahan jumalan tavoin vastustaen kaikin mahdollisin tavoin tekoaan. Hän lähetti Gautamaan joukkoja pahoja henkiä, kauheita ihmissusia ja viyoja, mutta Buddha ei edes huomannut niitä. Sitten taivaallisen kauniissa kasvoissa ja järjettömän viettelevässä muodossa ilmestyivät Marian tyttäret - himokkuuden, himon ja muiden tuhoavien paheiden ruumiillistuma. Mutta Buddhaa suojeli heiltä suuren rakkauden ( maitri ) ja suuren myötätunnon ( karuna ) voima kaikkea elävää kohtaan. Mara teki maanjäristyksen ja hurrikaanin, mutta Buddhan päässä ei vapisenut hiuksetkaan – häntä vartioi kymmenen täydellistä ominaisuutta, jotka on hankittu tässä ja menneissä elämissä: anteliaisuus, moraalinen puhtaus, kyky luopua, intuitiivinen viisaus, epäitsekkyys. , kärsivällisyyttä, totuudenmukaisuutta, päättäväisyyttä, rakkautta kaikkia olentoja kohtaan ja tyyneyttä. Sen jälkeen pahan ja kuoleman jumala vetäytyi kumartaen uhmaavan päänsä Valloittajan edessä.
Maalaus kuvaa Maran johtamien pahojen henkien hyökkäyksen korkeinta kohtaa. Sen keskellä timanttivaltaistuimella istuu horjumaton Buddha. Hänen ruumiinsa ja päänsä ympärillä hehkuu henkisen energian sädekehä , ja hänen takanaan on symbolisesti kuvattu puu, jonka alla hän istuu. Koko kohtaus tulvii sinertävää valoa - joten taiteilija halusi tehdä selväksi, että toiminta tapahtuu yöllä, kuun kanssa. Buddha istuu asennossa, jota buddhalaisessa ikonografiassa kutsutaan " bhumisparsha mudraksi " - kutsuen maan todistajaksi. Mahayanan tulon jälkeen tämä on yksi yleisimmistä asennoista, joissa Buddha on kuvattu - hän kutsuu maan päälle todistamaan tapahtuvaa koskettamalla sitä tai laskemalla oikean kätensä alas. Paha Mara on kuvattu lähellä valtaistuinta Buddhan oikealla puolella; punaisessa viitassa ja kultaisessa kruunussa, himokkaiden tyttäriensä ympäröimänä, hän kohottaa kätensä ja ravistaa voimansa symbolia. Kuvan muualla tilassa liikkuvat sellaiset rehottavat pahat henget, joita et löydä edes Boschin maalauksista . Eläinten päillä, päillä, joista käärmeet työntyvät ulos, joiden kuono on tuntemattomia hirviöitä, valkoisia, keltaisia, ruskeita, sinisiä ja jopa vihreitä, ne hyökkäävät Buddhaa vastaan laumoittain, kirkuen, sihisemällä ja ampuen kaikenlaisista aseista, mutta kaikki turhaan - valistuksensa voimalla Gautama muuttaa heidän nuolensa kukiksi suoraan ilmassa, jotka putoavat läpi koko kuvan tilan. Tässä pahassa pirullisessa isännässä demoni erottuu erityisen ilkeällä fantasiallaan, joka kumartuessaan ja silmiään pullistaen huokuu eräänlaista liekehtivää hajua aivan Valaistun nenän alla. Tämä demonin kova työ ei kuitenkaan tuo menestystä - Gautama on häiriötön.
Kuvan oikealla ja vasemmalla puolella on kaksitoista Buddhan esiintymistä ja sen alaosassa Chakravartinin seitsemän aarretta - kahdeksankulmio, sotilasjohtaja, hevonen, norsu jne., jotka olivat myös symbolisia. Buddhan attribuutteja ja eri yhdistelmissä buddhalaisten kuvien ikonografiaan; ne symboloivat Buddhan valtaa "kolmessa maailmassa".
Tämän teoksen kirjoittanut taiteilija itse asiassa kuvasi sotaa. Huolimatta tapahtumien fantastisesta luonteesta, Gautamalla etenevä demonien armeija on aseistettu uusimmalla tekniikalla. Heillä on miekat ja jouset, yksi osa istuu vaunuissa ja ampuu jousista organisoidusti (kuvan oikeassa alakulmassa; kuvan vasemmassa osassa sama vaunu kaatuu Gautaman hengen voimalla ), toinen osa armeijasta ampuu norsujen selästä. Yllättävin asia on kuitenkin se, että demonit käyttävät ruutia . Yksi heistä, tutkijoiden mukaan, heittää ruudikranaatin, toinen heiluttaa tulista (ruuti?) lansettia tai ampuu primitiivisestä aseesta. Tämä kuva on epäsuora todiste siitä, että kiinalaiset tunsivat ruudin kauan ennen vuotta 1044 , josta ensimmäinen maininta siitä on tullut meille.
Ikonografisesti tällä kuvalla ei ole suoria analogeja; tämä koskee erityisesti sitä julmuutta ja sotaisuutta, jolla Marian demonit toimivat - ne ovat ennennäkemättömiä buddhalaisessa maalauksessa. Useita vanhempia kuvia Buddhasta bhumisparsha mudra -asennossa tunnetaan, mutta tämä on ainoa asia, joka yhdistää aiemman buddhalaisen perinteen tähän kuvaan. Hänen tyylinsä on monimutkainen sekoitus erilaisia ikonografisia vaikutteita, jotka olivat yleisiä aikansa Keski-Aasian buddhalaisessa taiteessa. Monet Suuren Silkkitien varrella kukoistaneet keidaskaupungit vastasivat myös niissä olevia lukuisia buddhalaisen opin tulkintoja, joten buddhalaisuuden kuva tuolloin ei ollut yhtä värikäs kuin nykyään, ja sen tuloksena oli sellaisia alkuperäisiä maalausteoksia, "Mara testaa Buddhaa".