Kobayrin luostari

Luostari
Kobayrin luostari
Քոբայր

Kobayrin luostari
41°00′18″ s. sh. 44°38′06″ itäistä pituutta e.
Maa  Armenia
Sijainti Lorin alue
tunnustus Armenian apostolinen kirkko
Hiippakunta Gugarkin hiippakunta
Arkkitehtoninen tyyli armenialaista arkkitehtuuria
Perustamispäivämäärä 12. vuosisadalla
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Kobayr ( armeniaksi  Քոբայր ) on keskiaikainen armenialainen luostari [1] [2] . Sijaitsee lähellä Tumanyanin kaupunkia, Lorin alueella Armeniassa .

Sijainti

Temppeli sijaitsee Armeniassa kymmenen kilometriä Alaverdin kaupungista etelään lähellä Tumanyanin kaupunkia Lorin alueella . Se sijaitsee Debed- joen rotkon yläpuolella , Lori-basalttivuorten rinteillä, jotka ovat yläosaltaan täysin paljaita, mutta juurella tiheän kasvillisuuden peittämiä [3] .

Tausta

George III :n ja hänen tyttärensä Tamaran hallituskaudella Georgiassa armenialaisten ja Georgian valtion välinen yhteys tiivistyy entisestään. Armenian pohjoisosasta tuli osa Georgian kuningaskuntaa, jossa se nautti täydellisestä sisäisestä itsehallinnosta ilman veroja. Tähän ajanjaksoon sisältyy Zakharid- klaanin armenialaisten ruhtinaiden nousu , jotka useiden sukupolvien ajan miehittivät tärkeimmät hallituksen virat ja olivat yksi Georgian valtakunnan merkittävimmistä ja vaikutusvaltaisimmista henkilöistä. Heidän toimintaansa varten Zakharideille siirrettiin Georgian kuninkailta useita armenialaisia ​​maita perinnöllistä hallintaa varten, mukaan lukien Tashir-Dzoragetin valtakunnan [4] maat , jotka Daavid Rakentaja otti kyurikjalaisilta , kuten keskiaikainen Georgian kronikoitsija kirjoittaa. ne " ... Sorgis Zakharia Mkhargrdzeli, joka istui paikalla Armenian kuninkaat, Lorin hallitsija " [5] .

Luostarin historia

Kobayrin luostarin perustivat 1000-luvun lopussa armenialaisen Kyurikyan -suvun prinsessat , joiden käsissä se pysyi koko 1100-luvun , luultavasti 1200 -luvun alussa [4] . Luostarin munkit osallistuivat aktiivisesti armenialaisen kirkon elämään, joten 1100-luvun lopulla armenialaisen kirkon sisällä käytiin kiistoja kaapujen ja muiden kirkon tarvikkeiden laillisuudesta. Myös Kobayrin munkit osallistuivat kiistaan, kuten Tarsuksen arkkipiispa Nerses Lambronatsi sanoi kirjeessään Kilikian Armenian kuninkaalle Levon II :lle valittaen, että Anin , Akhtalan ja Kobairan munkit arvostelivat häntä [6] .

XIII vuosisadan 50-luvun puoliväliin mennessä Kyurikyan-perheen mieslinja katkesi, mutta ilmeisesti jo ennen sitä Kobayrista tuli Zakharidien vanhemman haaran perheluostari. Meille saapuneiden tietojen mukaan mongolit tappoivat vuonna 1261 Zakharian, Shahanshahin vanhimman pojan, joka ei kyennyt kestämään uutista poikansa kuolemasta. Shahanshah haudattiin Kobayriin. Koska Shahanshah syntyi vuonna 1197, on todennäköistä, että luostari siirtyi zakharideille vuosina 1220-1261. Koska Shahanshah, toisin kuin hänen isänsä Amirspasalar Zachariah, ei kuulunut armenialaiseen uskontoon , vaan kalkedonialaiseen, kyurikjalaisilta sakharideille siirtynyt luostari organisoitiin uudelleen armenilaisesta armenialais-kalkedonilaiseksi. [7] [4] .

Vuosina 1276–1282 luostariin pystytettiin paikallisen munkin Gregorin aloitteesta ulkorakennuksia, ja alttari koristeltiin freskoilla [7] . Vuonna 1279 Zakharidien määräyksestä rakennettiin kellotorni, josta tuli myöhemmin heidän perheen hauta. Jonkin ajan kuluttua luostarin unohtaneet kalkedonilaiset armenialaiset jättävät sen. Kobayr, joka pysyi tyhjänä useiden vuosisatojen ajan, palattuaan Armenian apostolisen kirkon helmaan , avasi ovensa uudelleen 1600-1700 - luvuilla [8] .

Vuonna 1971 Neuvostoliiton tutkijat ja restauroijat kunnostivat luostarin freskot.

Arkkitehtuuri

Kobayrin luostarikompleksin päärakennukset ovat peräisin 1100-1300 - luvuilta . Niihin kuuluu keskuskatedraali yhdessä käytävässä, kaksi kappelia, kellotapuli-hauta, ruokasali ja hautausmaa [9] . Luostarin seinillä on armeniaksi tehtyjä kirjoituksia, jotka on tehty ennen kuin se muutettiin kalkedonialaiseksi luostariksi [10] . Kun Kobayr siirtyi kalkedonilaisten armenialaisten haltuun, luostarin kirjoitukset tehtiin jo georgiaksi [8] .

Luostarin rauniot tunnetaan ensisijaisesti ainutlaatuisista seinämaalauksistaan ​​- freskoista, jotka on luotu armenialaisen [2] , bysanttilaisen ja georgialaisen maalauksen [1] perinteillä . Seinien freskoja on säilytetty suurissa ja pienissä kirkoissa, joita yhdistää yhteinen käytävä. Ne maalattiin sen jälkeen, kun Shahanshahin vaimo antoi luostarin kalkedonialaisille armenialaisille. Kirkon yläraja on todennäköisesti maalattu vuonna 1282 , jolloin näiden kahden kirkon käytävä maalattiin munkki Gregorin käskystä. Tutkimuksen mukaan pienen kirkon maalaukset ilmestyivät Shahanshahin kuoleman jälkeen, noin vuonna 1261 . Luostarikompleksin pääkirkossa freskot luotiin luultavasti vuosina 1225-1250 , heti sen jälkeen , kun luostari siirtyi kalkedonilaisten armenialaisten käsiin [7] . Kirkon ikonografisen ohjelman pääydin ja luostarin eteinen - Bysantin, Armenian ja Georgian teemat eivät ole edustettuina. Luostarin apsisissa Jumalanäiti on kuvattu valtaistuimella ja "Ehtoollinen", pienessä kirkossa - "Deesis" ja "Ehtoollinen" [11] .

Apostolien yhteyden aiheet tunnetaan Bysantin ja Georgian maalauksessa. Tämä on yleinen motiivi nykyaikaisissa bysanttilaisissa freskoissa ja harvinainen fresko Kobayrista. Tuon ajan armenialaiset taiteilijat eivät olleet täysin perehtyneet tähän taiteen muotoon, joten Georgian taiteilijat houkuttelivat maalaamaan temppeleitään [12] . Huolimatta yhteisestä lähestymistavasta Georgian ja Armenian-Kalkedonin kirkkojen seinämaalauksiin, kirkkorakennusten kupolien suunnittelussa oli noina aikoina eroja. Joten Georgian kirkoissa kuvat välittävät taivaallisten voimien voittoisaa ilmettä. Armenialais-kalkedonialaisissa freskoissa ylistyksen teema yhdistettiin Vapahtajan elämän muistoon [13] .

Galleria

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Isabelle Augé (Maître de conférences, Université Paul Valéry) "Le choix de la foi chalcédonienne chez les Arméniens" (Cahiers d'études du religieux. Recherches interdisciplinaires. 9/2011):Alkuperäinen teksti  (fr.)[ näytäpiilottaa] Cette multiplicité d'influences, arménienne, grecque, géorgienne, se retrouve dans l'art des Arméniens chalcédoniens que l'on peut apprécier surtout à travers les fresques partiellement conservées de deux monastères'yr'Acelui de Kounieba ala. Les murs et les peintures portent des inscriptions en armenien, mais aussi en grec ou encore en géorgien. Les programs iconographiques sont également intéressants puisque, d'après A. Lidov, ils ne peuvent être assimilés ni à des programs géorgiens, ni à des programs arméniens, ni à des programs byzantins, maisnt les trois.
  2. ↑ 12 Ihmiskunnan historia . - UNESCO, 2000. - s. 253.
  3. ↑ Drampyan I.P. // Kobayrin freskot // Sovetakan groh, 1979 - s. 6 (27)Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Kovan basaltti Lori-vuorten rinteillä, jotka sulkevat korkealla muurilla Debed-joen viehättävän rotkon, noin kymmenen kilometriä Alaverdin kaupungista etelään, on keskiaikainen Kobayrin luostarikompleksi. Yläosastaan ​​täysin paljaat vuoret juurella ovat tiheän kasvillisuuden peitossa. Kolme perusrakennetta melkein sulautuvat siihen itäpäineen rotkoa päin; tämä on pääryhmä Kobayrin monumentteja, jotka ovat peräisin 1100-1300-luvuilta. Täällä Suuressa temppelissä ja sen viereisessä käytävässä pohjoisesta on säilytetty 1200-luvun freskoja, joille tämä kirja on omistettu. Jyrkät rinteet, jotka tarjosivat luostarille tarvittavan eristäytymisen ulkomaailmasta, luonnolliset luolat, jotka ilmeisesti toimivat luostarin varhaisina tiloissa
  4. ↑ 1 2 3 Drampyan I.P. // Kobayrin freskot // Sovetakan groh, 1979 - s. 7 (27)Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] David II:n seuraajien George III:n (1156-1184) ja erityisesti hänen tyttärensä Tamarin (1184-1213) hallituskaudella armenialaisten ja Georgian valtion välinen yhteys tiivistyi entisestään. Zakharidin ruhtinaiden nousu kuuluu tähän ajanjaksoon. Kerran Pohjois-Armenian Khjornin linnoituksen vaatimattomista omistajista heistä tulee yksi Georgian valtakunnan merkittävimmistä ja vaikutusvaltaisimmista henkilöistä, ja he ovat useiden sukupolvien ajan hoitaneet tärkeimpiä hallituksen virkoja. Suvun loistavimpia edustajia olivat amirspasalar Sargis (k. 1187) ja hänen poikansa amirspasalar Zakharia (k. 1212) ja atabeg3 (hallitsija) Ivane (k. 1227).

    Heillä ja ennen kaikkea Amirspasalar Zakharialla oli erittäin tärkeä rooli Georgian valtion taistelussa Georgian ja Armenian maiden vapauttamiseksi seldžukkien hyökkääjiltä, ​​mistä he saivat georgialaisilta lempinimen Dolgoruky (Mkhargrdzeli). Sakarias ei hävinnyt ainuttakaan taistelua kahdenkymmenen vuoden aikana. Tämän seurauksena koko Pohjois-Armenia puhdistettiin seldžukeista ja Georgian valtakunnan rajoja linnoitettu, mikä varmisti sen rauhanomaisen olemassaolon vuosikymmeniä. Osana Georgian valtiota Pohjois-Armenialla oli täysi sisäinen itsehallinto, eikä se edes maksanut veroja Georgian kuninkaille. Sen hallitsijoiksi nimitettiin Zakharidit, jotka lisäksi saivat Georgian kuninkailta perinnöllisenä omaisuutena joukon armenialaisia ​​maita, mukaan lukien Tashir-Dzoragetin valtakunnan maat (Daavid Rakentaja otti Kyurikyanilta). Bagratidien entisestä pääkaupungista Anista tulee Pohjois-Armenian pääkaupunki. Tämän Georgian ja Pohjois-Armenian historian onnellisen ajanjakson keskeytti 1300-luvun 20-luvulla mongolien hyökkäys. 40-luvun puoliväliin mennessä murtattuaan armenialaisten sankarillisen vastarinnan mongolit valloittivat koko Armenian. Mongolien ike osoittautui tuhoisaksi maalle.
    Hyökkäysten aikana mongolit tuhosivat armottomasti väestön, ryöstivät kaupunkeja…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… , jotka vähitellen menettivät omaisuutensa, kärsivät vakavasti. Ja vain kirkko vapautettiin kaikenlaisesta verotuksesta, jonka yhteydessä on yleistymässä suurten feodaalitalojen lahjoitusten käytäntö kirkkojen ja luostareiden hyväksi, joiden rehtoreista tulee usein heidän edustajiaan. Tämän ansiosta intensiivinen kirkonrakentaminen jatkui jopa mongolikaudella. Kobayrin luostarin olemassaolo eteni tällaista historiallista taustaa vasten. Kuten jo mainittiin, 1100-luvun lopulla Kyurikyan-perheen prinsessat perustivat Kobayr pysyi tämän feodaalisen talon käsissä koko 1100-luvun ja ehkä jopa 1200-luvun alussa. Tiedetään, että 1200-luvun 50-luvun puoliväliin mennessä Kyurikyan-suvun mieslinja oli lakannut5, mutta ilmeisesti jo ennen sitä Kobayrista tuli keisarin pojan Dolgoruky-prinssien vanhemman haaran perheluostari. Zachary Shahanshah ja hänen jälkeläisensä.
    Vuonna 1261 mongolit tappoivat Zakharian, Shahanshahin vanhimman pojan. "Kun surullinen uutinen saavutti hänen isänsä Odzunin kylässä", kertoo tapahtumien aikalainen historioitsija Kirakos Gandzaketsi, "hän joutui epätoivoon ja kuoli suruun. Hänet otettiin ja haudattiin Kobayriin.6 Kun otetaan huomioon, että Shahanshah syntyi vuonna 11977, on oletettava, että Kobayr siirtyi zakharideille vuosina 1220-1261, todennäköisesti 20- ja 30-luvuilla.
    Tässä on syytä huomata, että kun luostari siirrettiin kyurikyaneista zakharideihin, se organisoitiin uudelleen monofysiitistä kalkedonialaiseksi. Tosiasia on, että Shahanshah, toisin kuin hänen isänsä, Amirspasalar Zachariah, ei kuulunut kansalliseen, armenialais-gregoriaaniseen uskontoon, vaan ortodoksiseen kalkedonialaiseen8, jota Georgian kirkko noudatti. Tähän liittyy se, että zakharidien seiniin kaivertamat ja heidän freskoille maalaamat kirjoitukset on tehty Georgian kielellä. Georgiankielisten kirjoitusten läsnäolo antoi joillekin tutkijoille perusteen katsoa Kobayrin freskoja Georgian taiteesta.9

    Tältä osin näyttää tarkoituksenmukaiselta lainata N. Y. Marrin sanoja: "Kielen ja kirjoitusten valinnan määräävät erilaiset kansainväliset, poliittiset ja taloudelliset olosuhteet, ja varovaisuus edellyttää, ettei heidän todisteisiinsa luota täysin, kun kyse on sisäisestä arvioinnista. Armenian kansalliset perinteet ja armenialainen puhe , heidän asemastaan ​​hallitsevan armenialaisen ympäristön intiimissä elämässä, XIII-XIV vuosisatojen Ani-heimon aristokratiassa"10
  5. ↑ Kruunatun historiaa ja ylistystä. Tbilisi. Georgian SSR. 1954
  6. ↑ S. La Porta // Armenian skolia Dionysius Areopagiitista: tutkimuksia heidän kirjallisesta ja filologisesta perinteestään // In aedibus Peeters, 2008 - s. 126(153) ISBN 90-429-1920-5 , 97892042919Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Armenian kirkossa oli syntynyt erimielisyyttä siitä, olivatko koristeelliset vaatteet ja muut kirkolliset asusteet laillisia. Tarsuksen arkkipiispa Nerses Lambronac'i valitti 1100-luvun lopulla kirjeessään kuningas Lewon II:lle, että Anin, Hatbatin ja Kobayrin luostarien munkit kritisoivat häntä epäoikeudenmukaisesti hänen kirkkonsa koristeellisesta luonteesta. ja liturgia...
  7. ↑ 1 2 3 Aleksei Lidov // Akhtalan seinämaalaukset // Nauka Publishers, keskusosasto of Oriental Literature, 1991 - s.6(129) ISBN 5-02-017569-2 , 9785020175693Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Kobairin luostarissa seinämaalaukset ovat säilyneet suurissa ja pienissä kirkoissa, joita yhdistää yhteinen kuisti26. Ne maalattiin sen jälkeen, kun shahanshahin vaimo luovutti monofysiittiluostarin kalkedonilaisille. Historiallisten olosuhteiden perusteella tämä ei olisi voinut tapahtua ennen 1220-lukua. Kronologisena ylärajana on pidettävä vuotta 1282, jolloin kahden kirkon kuisti maalattiin munkki Gregorin käskystä. Kuten lahjoittajakuvausten tutkimus on osoittanut, pienen kirkon maalaukset ilmestyivät Shahanshahin kuoleman jälkeen, noin 1261 27. Pääkirkon seinämaalaukset on maalattu aikaisemmin, luultavasti vuosina 1225-1250, heti luostarin luovutuksen jälkeen. kalkedonisille armenialaisille.
  8. ↑ 1 2 Patrick Donabédian et Jean-Michel Thierry // Les arts arméniens // Éditions Mazenod, Paris, 1987 ( ISBN 2-85088-017-5 ), s. 547Alkuperäinen teksti  (fr.)[ näytäpiilottaa] À la fin du XIIe s., ces territoires passèrent aux mains des Zakarides; le monastère devint au XIIIe s. le domaine spirituel de la famille de Šahnšah Zak'arean (enterré ici en 1261), d'obédience chalcédonienne. Les inscriptions, désormais en géorgien, rapportent les travaux entrepris par deux de ses fils: en 1276, le moine Giorgi fit restaurer le haut des murs et paver l'église, son porche et la cour; fi 1282, il fit orner le porche de peintures; fi 1279 Mxargrjel et sa femme Vaneni firent construire le clocher mausolée où ils furent enterrés. Après plusieurs siècles d'abandon, K'obayr reprit vie aux XVIIe-XVIIIe s., revenant dans le giron arménien grégorien. Les peintures ont été restaurées vuonna 1971.
  9. ↑ Josef Guter // monasteri cristiani. Guida storica ai più fontosi edifici monastici del mondo // Edizioni Arkeios, 2008, s. 167(367) ISBN 88-86495-93-5 , 9788886495936
  10. ↑ Idän epigrafiikka, osa 13 // Nauka Publishing House, 1960 - s. 135Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Teoksessamme "Kober ja hänen armenialaiset ja georgialaiset kirjoitukset"6 armenialaiset kirjoitukset Koberin eli Kobayrin (Lorissa) luostarista 1100-luvulta, eli siihen asti, kun se muuttui kalkedoniittaiseksi luostariksi, sekä Pgndzahaik-Akhtala
  11. ↑ Zaruhi Hakobyan // Armenialais-kalkedonilaisten monumenttien ikonografian piirteet (X-XIII vuosisata) [1]
  12. ↑ Nira Stone // Aavikon isien Kaffa-elämä: tutkimus armenialaisesta käsikirjoituksesta // In aedibus Peeters 1997, s. 73(216) ISBN 2-87723-301-4 , 9782877233019Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Bysantin ja Georgian taiteessa ("Apostolien ehtoollinen") tunnetaan samanlainen ikonografia ja esitys neljästä tai useammasta hahmosta, jotka saavat siunauksen tai ehtoollisen viidenneltä. Se on yleinen motiivi nykyaikaisissa bysanttilaisissa freskoissa ja harvinaisessa Armenian freskossa Kobayrin kirkossa. Tämän freskon maalasi georgialainen freskotaiteilija sen jälkeen, kun kuvien käyttökielto kumottiin 1200-luvulla (Thierry-Donabédian [1989], 207). Armenialainen taiteilija ei ollut täysin perehtynyt tähän taiteen muotoon, joten Georgian taiteilijoita tuotiin maahan.
  13. ↑ Aleksei Lidov // Akhtalan seinämaalaukset // Nauka Publishers, keskusosasto. of Oriental Literature, 1991 - s. 24(129) ISBN 5-02-017569-2 , 9785020175693Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Vaikka heillä on yhteinen lähestymistapa pääteemaan, 1200-luvun georgialaisissa ja armenialais-kalkedonilaisissa kirkoissa kupolifreskojen tulkinnassa oli eroja. Georgian kirkoissa Kintsvissin ja Timothesoubanin arkkienkelit on kuvattu koko kasvoilla keisarillisissa vaatteissa taivaan kuninkaan vartijana ja sijaitsevat ristin alla mandorlassa3. Sävellys on painokkaasti kuvallinen ja juontaa perusominaisuuksiltaan ikonoklastia edeltäneen ajan malleihin. Pitkän ajan he nauttivat suuresta suosiosta Georgiassa kansallisen Ristin kultin ansiosta4. Tuloksena oleva kuvasymboli välittää taivaallisten sotajoukkojen voittoisaa ilmettä. Armenialais-kalkedonialaisissa freskoissa ylistyksen teema yhdistettiin pelastushistorian keskeisen tapahtuman muistelemiseen. Kristus mandorlassa muodosti orgaanisen osan Ascension" -sävellystä ja muistutti samanaikaisesti maallisen elämänsä huipentumasta, läsnäolostaan ​​taivaassa ja jälleentulemisestaan


Linkit