Kansallinen henki (myös kansanhenki , saksalainen Volksgeist ) on romanttisen nationalismin aikana historianfilosofian avainkäsite .
Noin 1600-luvulla käytännön diplomatiassa syntyi tapa huomata ja vertailla kansallisia hahmoja keskenään . Myöhemmin se johti siihen, että Bossuet ja Ranskan valistus, erityisesti Voltaire ja Montesquieu , syntyivät käsitteen "kansallinen henki" ( l'esprit des nations ) . Montesquieun vaikutuksesta Friedrich Karl von Moser julkaisi pienen kirjan (56 sivua) "Saksan kansallishengestä" ( Von dem deutschen Nationalgeist , 1765), joka aiheutti laajaa keskustelua [1] . Johann Herderin opetuksiakansanhengestä se toisaalta kehittää valaistumista, toisaalta se ennakoi jo romanttisen irrationaalisen ja salaperäisen tunteen kansanhengessä. Romanttisessa opissa Grimmin veljien kansojen tuottavasta hengestä , joka oli kaiken kaikkiaan kapea ja kansallismielinen , tämän hengen pitäisi synnyttää koko kansakunnan omaperäisyys pimeästä kohdusta . Myöhemmin historiallisen oikeuskoulun ( Friedrich Savigny ) romanttinen opetus johti ylikansallisten yhteyksien ja vaikutusten aliarvioimiseen historiallisessa elämässä ja liitettiin luonnonoikeuteen perustuvaan historian ymmärtämiseen, koska tämä historian ymmärtäminen korvasi uskon talliin, ihmisen universaali luonne uskoen kansojen vakaaseen luonteeseen. Tämä oppi eristi erillisen kansan ja jätti huomiotta kansojen poliittisesta ja kulttuurisesta rinnakkaiselosta syntyneet vaikutukset sen henkiseen olemukseen - eräänlainen "näön poikkeama", joka tuntui melkein 1800-luvun loppuun asti.
Hegelille kansallinen henki merkitsee Absoluutin Hengen kulttuurihistoriallisia projektioita . Joutuessaan vastakkainasettelua keskenään, kansalliset henget siirtävät historiaa dialektisesti . Kansallisen hengen empiirinen ilmaus on ihmiset. Kansallinen henki kansallisen luonteen kautta vaikuttaa yksilön hengen muodostumiseen. Kansallinen henki on tietoinen itsestään uskonnossa , taiteessa , oikeusjärjestelmässä , politiikassa , filosofiassa (ajan hengen kanssa ). Valtio on tietyn kansan organisaatio, kansallisen hengen omaperäisyyden objektiivinen ilmaus.
Kansallisen hengen käsitteeseen liittyy läheisesti etninen nationalismi , joka syntyi Saksassa 1700-1800-luvun vaihteessa, jolloin maa pirstoutui. Se perustui ajatukseen kaikkien saksalaisten kulttuurisesta yhtenäisyydestä kansallisuudesta riippumatta [2] . Teoreettisesti tämän perusteli Johann Herder , joka ensimmäisenä katsoi kulttuurille yksilöllisiä piirteitä [3] . Saksalaisen nationalismin perustana oli kokonaisvaltainen näkemys väestöstä, jota yhdistää yhteinen kieli ja kulttuuri ja joka on eräänlainen yksittäinen organismi, jolla on yhteinen henkisyys ja yhteinen henkinen rakenne, mikä erottaa sen samoista ominaisuuksista. muista kansoista. Hengellisyys siirtyy sukupolvelta toiselle, eli väitetään periytyvän biologisesti ja yhdistää ihmiset tietyllä fyysisellä ulkonäöllä. Tämä yhteys määrää kansan historian suuren syvyyden ja jatkuvuuden, minkä ansiosta voimme etsiä sen juuria kaukaisesta menneisyydestä. Yleisesti uskotaan, että ihmisillä oli muinainen kulttuurinen ja biologinen puhtaus kaukaisessa menneisyydessä [4] .
Kun ihmisillä on yhteinen "henki", ihmisillä on oltava myös yhteisiä etuja, yhteinen ideologia. Radikaali nationalismi ( integral nationalismi ) tunnustaa yhteiskunnan jakautumisen sosiaalisiin ryhmiin tai luokkiin, mutta pitää niitä toiminnallisina kategorioina, jotka työskentelevät yhteisen asian puolesta. Ihanteelliseksi poliittiseksi organisaatioksi katsotaan yksi valtakunnallinen valtio, jossa on yksi puolue ja yksi johtaja , jonka pitäisi sulkea pois luokkataistelu. Natsismissa tämä ajatus ilmaistaan iskulauseena: " Yksi kansa, yksi puolue, yksi füürer " [ 5] . Aikaisemmin samanlaisen kannan omaksuivat Venäjän mustasadat [6] . Kansojen kulttuurit esitetään tiukasti paikallisina, omalla tavallaan kehittyvinä eivätkä eri "kansanhengen" vuoksi kykene saavuttamaan täydellistä yhteisymmärrystä.
"Kansahenki" yhdistetään usein uskontoon, joten halutaan luoda tai elvyttää oma uskonto tai kansallistaa jokin maailman uskonnoista. Heinrich Heine (1888) yhdisti nationalismin pakanuuteen. Filosofi N. A. Berdyaev, joka jakoi mielipiteensä, totesi saksalaisen antisemitismin siirtymisen säännöllisyyden antikristillisyyteen. Publicisti D. S. Pasmanik (1923) kirjoitti, että johdonmukaisen antisemitismin on hylättävä juutalaisuuden lisäksi myös kristinusko.
Väitetään, että ihmisten "henki" määräytyy erityisestä luonnonympäristöstä, ja läheiset kontaktit muihin kulttuureihin tuhoavat "kansakunnan hengen". Historiallinen prosessi nähdään taisteluna eri kansojen ja rotujen välillä. Halu säilyttää kulttuuri "koskemattomassa puhtaudessa" ja suojella kansaansa oletettavasti vihamielisiltä kansoilta ja roduilta johtaa ajatukseen etnisestä puhdistuksesta [2] .
| Hegelianismi | ||
|---|---|---|
| Ihmiset | ||
| Käsitteet |
| |
| Tekstit | ||
| virrat |
| |
| Muut |
| |